Подкасты по истории

Хронология Королевства Абиссиния

Хронология Королевства Абиссиния


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


История [править]

В какой-то момент Абиссиния вошла в контакт с «Малахитом несчастья», артефактом, который они разместили, чтобы он не навредил другим.

Ранняя история Абиссинии довольно туманна. Земля управлялась монархией Короля и Королевы, а не княжеским кораблем-правителем, который можно увидеть в большинстве королевств Центрального континента. Королевство или, по крайней мере, его столица Пантера была основана кошачьими лордами на берегу кошачьего озера. Эпплджек и Мейн Шесть, по-видимому, были арестованы в Абиссинии, причем Эпплджек утверждала, что это было «странно спорным».

Довольно трудолюбивое королевство, Абиссиния имеет множество городов в пределах своих границ, таких как Пантера, Таббитаун и Генри.

В какой-то момент королевство было захвачено Королем Бури, который однажды решил уничтожить королевство от скуки. Несмотря на резню, которую он устроил от скуки, королевство вскоре стабилизировалось, по крайней мере в некоторой степени, поскольку королевская семья Абиссинии смогла присутствовать на мероприятии «Созыв существ» на горе Метазоа. Впоследствии в Понивилле было построено посольство Абиссинцев, что еще раз показало признаки того, что королевство вернулось с грани катастрофы.


Императоры Эфиопии,Абиссиния

Эфиопия была своеобразной культурной островной вселенной на протяжении веков, осажденным бастионом христианства в изолированном море островов, преемницей не только ближневосточных традиций через Йемен, но и первоначальной Эфиопии греков, субегипетской страны. Царство Куш, начавшееся с египетской 25-й династии (751-656 гг. до н.э.), от Пианхи до Тануатамуна, которое, хотя и было изгнано из Египта ассирийцами, процветало в Напате (где на самом деле были построены пирамиды) и Меро-эумле для многих. веков. В самом деле, горная Эфиопия, или Абиссиния, могла положить конец царству Мероэумль примерно в 355 году нашей эры.

Абиссинское царство Аксум (или Аксум) уже существовало некоторое время. Это оставили устойчивые памятники в виде каменных стел, похожих на обелиски, со Стелой 3 (слева и на заднем плане), все еще стоящей на высоте 67 футов, которые воспроизводят архитектуру «небоскребов» древнего Йемена. Некоторые короли Аксума почти не известны по своим монетам, как и в случае с древним Йеменом. Когда Куш подошел к концу, Абиссиния недавно обратилась в христианство в общении с Коптской египетской церковью. Нетрудно увидеть правление императора Эзанаса II, при котором все это произошло, как реальное начало классической эфиопской цивилизации. Факел Мероэмля был передан, но, поскольку письменность Мероэумля не была расшифрована, Эфиопия становится первой африканской цивилизацией к югу от Сахары, полностью открытой, несмотря на все ее неопределенности, свету истории. Действительно, древний язык аксум, эфиопский или геэз, до сих пор активно используется в эфиопской церкви.

После столетий изоляции островов важная глава в истории Эфиопии началась с появлением португальцев в Индийском океане. До них доходили слухи о мифическом христианском царстве в Азии или Африке, управляемом святым «пресвитером Иоанном», окруженном и изолированном врагами христианства. Одним из возможных источников этой истории была Империя Чёрных Катай (Кара-Хита-Юмл или Западная династия Ляо) в Средней Азии, правители которой с такими именами, как «Давид» и «Илия», какое-то время были христианами-несторианами. Но когда португальцы прибыли в Восточную Африку, они вскоре узнали о месте, которое, казалось, соответствовало описанию: Эфиопия. Контакт, однажды установленный, наступил в критический момент. Португальское влияние стимулировало и помогало Эфиопии, когда она находилась под серьезной угрозой со стороны торжествующей Османской империи, контроль которой простирался до Йемена и чье мощное влияние пересекло пролив до Африки. Португальское огнестрельное оружие, доставленное по призыву императора Лебны Денгеля о помощи в 1535 году, позволило императору Галаведосу победить имама Харера Ахмада ибн Ибрагима, лидера мусульманских сил, который был убит в великой битве в 1543 году. Португальское присутствие включали попытки обратить страну в католицизм, и какое-то время были соперничающие с митрополитами Эфиопии. Однако португальское влияние было в конечном итоге отвергнуто, поскольку Эфиопия была религиозно коптской и монофизитской, а не римско-католической, и католический вызов стимулировал литературную и теологическую реакцию.

    Возможно, Эфиопия и была отсталой, но это было гораздо более развитое государство, чем что-либо еще в Африке к югу от Сахары. Менелик смог мобилизовать армию численностью в 100 000 человек. Так получилось, что итальянские силы, в основном эритрейцы, обученные Италией, насчитывали всего 35 000 человек.

Полностью проснувшись и проинформированный, Менелик атаковал первым в 5:30 утра и убил, ранил или захватил 70% итальянской армии. Это предохраняло Эфиопию от иностранного завоевания до тех пор, пока в 1930-х годах сбитые с толку союзники во время Первой мировой войны не решили умиротворить фашизм, а не противостоять ему.

Перед лицом итальянской агрессии Франция отказалась от дипломатической и материальной поддержки Эфиопии. Франция и Великобритания решили, что эмбарго на поставки оружия «всем воюющим сторонам» было моральным ответом на итальянское вторжение в Эфиопию, и итальянцы, которые, конечно, делали собственное оружие, фактически использовали отравляющий газ против эфиопских войск. Таким образом, Эфиопия пала перед Муссолини не потому, что она была отсталой, как Конго (хотя она была довольно отсталой по сравнению с Италией), а потому, что она была заброшена, как Чехословакия. Однако после того, как Италия вступила во Вторую мировую войну, было начато освобождение Эфиопии, и итальянцы, которые совершили много зверств против постоянного сопротивления эфиопского народа во время оккупации, были легко побеждены британцами в 1941 году, но с некоторое сопротивление продолжалось до 1943 года.

Одной из традиционных обязанностей коптских патриархов Александрии было назначение архиепископа и примаса Эфиопии Абуна или Абуна (по-арабски «Отче наш»). Первым таким назначенцем был Фрументий (Абуне Селама I Кесатай Бирхан), сириец, который некоторое время жил при эфиопском дворе и отправился в Александрию, чтобы просить о назначении епископа. Традиционно считается, что на этот пост Фрументия назначил сам Святой Афанасий. Однако известные даты Афанасия (328-373 гг.) Немного опоздали для традиционной даты путешествия Фруменция (около 305 г. н.э.), хотя все датировки этого периода очень неопределенны, и мы также видим хронологию, в которой Фрументий не делал этого. путешествие в Эфиопию до 316 года нашей эры и не было освящено Афанасием между 340 и 346 годами и умерло около 383. Учитывая такую ​​неопределенность, вполне возможно, что Эфиопия, а не Армения, которой часто придают должное, была первой официально Христианская страна в мире. Или может быть просто Рим Константина был, в конце концов, первой христианской страной. Но Эфиопия, несмотря на ее кажущуюся удаленность, определенно является частью брожения времени.

Эфиопская практика вырезания церквей из живой вулканической породы породила памятники, которые почти уникальны в мире. В Индии это делается в изрядном количестве, но ничего подобного в других странах христианского мира нет.

После появления острова связь между коптским патриархом Александрии и Эфиопии была ненадежной и часто прерывалась, но в XII веке регулярные встречи возобновились. Кроме того, кафедра часто оставалась вакантной, по крайней мере, из-за времени, необходимого, чтобы добиться назначения от Патриарха. Я не указал эти пробелы из-за их повторяемости, но о них можно будет сделать вывод, когда датировка станет более определенной. Всегда назначали египетского коптского монаха, и к 20-му веку эфиопы начали думать, что, возможно, пришло время эфиопу стать примасом Эфиопии. Переговоры по этому поводу в 1929 году все еще привели к тому, что египетский монах стал архиепископом и примасом, Абуна Керлос (Кирлос, Кереллос), но с четырьмя эфиопами, посвященными в епископы. Полный переход будет отложен до окончания Второй мировой войны.

Приматы и
Патриархи Эфиопии
Абуне Селама I Кесатай Бирхан, Абба Слама Ксат-Берхан, Фрументиусок. 305, 328/346-ок. 383
Минас4-5 века
Абрехам = Петрос?
Абба Афсе, из девяти мудрецов5-6 века
Qozmos6 век
Евпрепий
Митрополит Коптской церкви
Кереллос, Керлос620-е гг.
Йоханнесок. 820-840
Яекоб I9 век
Салама Зи-Азаб
Бартоломвос10 век
Петрос
низложен, c.950
Минас
Fiqtor
Даниэль
Fiqtor11 век
Савирос1077-1092
Георгис I1090-е годы
Микаэль I12 век
Яекоб II
Габра Крестос
Атнатевос
Микаэль II Фува1206-1209
Хирунсоперник
Йешак1210-?
Георгис IIоколо 1225 г.
Санкт Текле Хайманот13 век
Йоханнес XIIIок. 1300
Якоб IIIc.1337-1344
Салама II1348-1388
Барталомевос1398/9-1436
Микаэль1438-1458
Габриэль1438-1458
Йешак1481-ок. 1520
Маркос VIII1481-ок. 1530
Португальское присутствие, соперник митрополитов
Джон Бермудес, Джо и Атилдео БермудесКатолик, c.1536-c.1545
Endyrasc.1545-?
Андре де ОвьедоКатолик, 1557-1577 гг.
Маркос VII?ок. 1565
Крестодолос Iок. 1590
Петрос В.И.1599?-1606
Саймон1607-1622, д. 1624
Афонцо МендесКатолик, 1622-1632 гг.
Резекок. 1634
Маркос IX / VIII?c.1635–1672
Крестодолос IIc.1640–1672
Sinoda1672-1687
Маркос IX1689-?
Абба Микаэль1640-1699
Marqos X1694-1716
Крестодолос III1718-1745 гг.
Йоханнес XIVоколо 1747-1770 гг.
Йосаб III1770-1803
Макариосоколо 1808 г.
Кирилл III1816-1829
Селама III1841-1866
Атанасиос, Атнатевос II1868-1876
Петрос VII1876-1889,
d.1918
Маттеос X1889-1926
Абуна Керлос, Кирлос, Кереллос IV1926-1936, 1945-1950
Итальянская оккупация, 1936-1941 гг.
Абуна Авраам1936-1939
Абуна Йоханнис XV1939-1945
Абуна Базилос, Базилик1948-1951
Примас,
1951-1959
Патриарх,
1959-1970
Абуна Тевофилос1971-1976,
казнен,
1979
Абуна Текле Хайманот1976-1988,
в тюрьме
1986
Абуна Меркориос1988-1991,
свергнутый
Абуна Поулос, Поль1992-2012
Абуне Матиас, Маттиас2013-настоящее время

В таблице предстоятели, назначенные коптским патриархом, выделены зеленым цветом. Абуна Керлос (Кереллос IV) был свергнут итальянцами после того, как бежал в Египет и осудил итальянскую оккупацию. Однако до этого он вел переговоры с итальянцами даже в Риме, и многие люди считали его скомпрометированным и из-за этого сотрудником. Его преемник, назначенный итальянцами, Абуна Авраам был отлучен от церкви коптским патриархом. Когда Хайле Селассие вернулся в Эфиопию, его сопровождал не Керлос, который оставался в изгнании в Египте, а Гебре Гиоргис, которого в 1948 году посвятили в Абуна Базилос. После смерти Керлоса в 1950 году Базилос стал примасом. В 1959 году Эфиопская Церковь была восстановлена ​​как автокефальный Патриархат, хотя, конечно, все еще находился в общении с Александрией.

Следующей проблемой для церкви стала диктатура Менгисту Хайле Мариама. В 1976 году Патриарх был арестован, а затем казнен. Церковь была упразднена как государственная религия, и, как и в Советском Союзе, правительство начало свою пропагандистскую кампанию против всех религий. Тихий монах, Абба Мелаку, был назначен новым Патриархом, как Абуна Текле Хайманот, и в конечном итоге он сопротивлялся режиму, насколько мог, в результате чего о нем хорошо думали, несмотря на его официальное положение. Однако его преемник, Абуна Меркориос, был свергнут после окончания диктатуры в 1991 году. К сожалению, это привело к расколу, когда Меркориос основал свою собственную церковь в изгнании, в то время как новый Абуна Поулос (слева) правил в Эфиопии. При всех политических потрясениях в новейшей истории Эфиопии, возможно, удивительно, что чего-то подобного еще не произошло.

Период сильнейшего португальского присутствия в Эфиопии также означал, что португальцы пытались обратить страну в католицизм. В результате получилось по крайней мере три португальских католических предстоятеля, которые на короткое время бесспорно владели Престолом или выступили в качестве соперников коптских приматов. Когда непосредственная угроза со стороны турок начала исчезать, как помощь, так и вмешательство португальцев могли быть отвергнуты.

Эфиопская церковь в Иерусалиме существует уже давно. Это включает монастырь на крыше храма Гроба Господня. Эфиопское учреждение называется Иерусалимским патриархатом Эфиопии, но в нем никогда не было настоящих эфиопских патриархов.

Еще одна особенность эфиопской религии - утверждение, что Церковь владеет настоящим Ковчегом Завета, который хранится в небольшом святилище в Аксуме. Традиционная история гласит, что царица Савская забрала настоящий Ковчег из Иерусалима, оставив после себя его копию. Затем Менелик I перенес Ковчег в Абиссинию. Из-за проблем с хронологией и правдоподобностью, которые связаны с этой историей, некоторые современные авторы услужливо предоставили альтернативные объяснения. Сообщения греческих историков об еврейской общине на острове Элефантин (Асуан) в Египте привели к предположению, что иерусалимское духовенство отправило им Ковчег на хранение. Но затем еврейские наемники уехали в Куш, взяв с собой Ковчег. Я не понимаю, что тогда должно было случиться, поскольку рассказ, кажется, прыгает прямо на хранение Ковчега на острове в озере Танис. Но владение Ковчегом царем Куша - это одно, а его внезапное появление в самом сердце дохристианской Абиссинии - совсем другое. Иногда я задаюсь вопросом, есть ли понимание глубоких исторических, культурных и политических различий между Кушитской Эфиопией и Абиссинской Эфиопией. Конечно, любой может предположить, что император Эзанас принес Ковчег, когда он вторгся и, возможно, сверг Куша примерно в 355 году нашей эры, но это не больше, чем еще один спекулятивный элемент в полностью спекулятивной фантазии. Поскольку Ковчег в Аксуме не инспектировался посторонними и фактически закрыт для всех, кроме его конкретного хранителя, невозможно узнать, соответствует ли он библейским описаниям Ковчега или состоит из материалов, которые можно датировать. к соответствующей эпохе. Примечательно, что такому объекту уделяется такое же внимание, как и восторженные или доверчивые европейцы.

Список Императора и Приматов Эфиопии в значительной степени основан на Хронологиях Регнала Брюса Р. Гордона с некоторыми изменениями, основанными на списках в Википедии. Некоторые альтернативные даты и эфиопские интерпретации имен почерпнуты из «Истории Эфиопии» Гарольда Г. Маркуса [University of California Press, 1994], из «Древней Эфиопии» Дэвида В. Филлипсона [British Museum Press, 1998] и из История сайта Эфиопской православной церкви. Фотографии Аксумской Стелы 3 принадлежат компании Phillipson. При таком большом количестве неопределенностей в хронологии можно увидеть очень разные списки императоров с разными датами. Гордон дал не менее трех списков на своей веб-странице, и у одного остается впечатление, что они на самом деле могут отражать разные родословные в разных местах. Я перепутал списки, начиная с традиционного, который начинается с Менелика I, но затем сдвинулся с места, когда в этом списке нет Эзанаса II.

Существуют списки, которые прослеживают генеалогию императоров вплоть до Адама и Евы, с промежутком в 6500 лет. Многие благочестивые люди серьезно относятся к подобным вещам, и один корреспондент возражает против характеристики Менелика I как «легендарного». Однако Адам и Ева не исторические личности и большая часть эфиопской истории, даже после того, как Эзанас II недостаточно хорошо засвидетельствован или датирован. Даже с Мелеликом I традиционные финики, например 204–179 гг. До н.э., слишком поздно для него, чтобы быть сыном царя Соломона, который теперь датируется 970–931 гг. До н. Э. Эфиопия, безусловно, интересна и достаточно важна, не говоря уже о набожных или националистических преувеличениях. Неопределенности и пробелы у приматов столь же велики, как и у многих императоров Эфиопии. С другой стороны, я не думаю, что усиление христианского благочестия в Эфиопии - это плохо. Страна по-прежнему окружена враждебными силами Израиля, а западные апологеты исламского экстремизма удобно игнорируют нападения на христиан, которые обычны, скажем, для Пакистана, но теперь не являются чем-то неслыханным для Америки. Претензии Эфиопии на владение Ковчегом Завета, как минимум, привлекают внимание людей, которые в противном случае могли бы игнорировать эфиопское христианство.

Одна любопытная особенность Эфиопии в 20 веке заключается в том, что, хотя ее национальная религия оставалась ограниченной ее родиной и общинами экспатриантов, существование Империи в то время, когда только одно другое черное государство в Африке было независимым, вдохновляло религиозные события в других странах. . На далекой Ямайке началось движение, которое возвысило Эфиопию до небес, а императора того времени Хайле Селассие - до божественного статуса. Это движение стало известно как рас-тафарианство, по имени и титулу доимперского периода Хайле Селассие (Рас). Длинная вязаная прическа, «дреды» и курение марихуаны (ганджи) стали ассоциироваться с движением, которое многим казалось угрожающим, с небольшим подтекстом возврата в Африку или самосовершенствованием, но многое из того, что казалось неприемлемым. время угрожающее поведение и риторика. «Дреды» на самом деле очень похожи на то, как носят волосы эфиопские нищие монахи. Однако монахи не курят гянджу.

В конце своей жизни Хайле Селассие действительно посетил Ямайку. Раньше он не слышал об этом движении и был чрезвычайно озадачен, если не обеспокоен этим, как человек, чье имя означает «Вера в Троицу» - хотя корреспондент оспорил это, заявив, что Императора действительно пригласили на Ямайку, посещая растафарианцев, и знал о них. Как бы то ни было, он не мог поддержать еретические принципы и практики такой веры. Это движение привлекло международное внимание в основном благодаря успеху великолепной музыки регги в 1970-х, когда такие музыканты, как покойный Боб Марли (со спортивными дредами) и Джимми Клифф, обрели успех и известность во всем мире. В результате визита Хайле Селассие и местных контактов с Эфиопией эфиопские коптские церкви действительно открылись на Ямайке и в Вест-Индии, привлекая новообращенных и растафарианцев, которые либо поняли, что Хайле Селассие не был Богом в эфиопском христианстве, либо были разочарованы, либо решили присоединиться историческая Церковь, независимо от ее учения.

Растафари, переехавшие в Эфиопию, не всегда благосклонно относятся к местным жителям. Их культура, конечно, была бы совершенно чуждой эфиопам, и, происходя из западноафриканской работорговли, они сами даже не были бы так похожи на эфиопов.

Если рас-тафарианство могло показаться эфиопам запутанным, популярность & # x02beIsl & acircm среди черных националистов в Соединенных Штатах и ​​в других странах должна вызывать определенное раздражение. В то время как Эфиопия веками хранила свою независимость и христианскую религию против & # x02beIsl & acircm, постоянно терпя нападения арабских рабовладельцев, многие или большинство из которых были кастрированы, многие черные иностранцы теперь обвиняют и отвергают христианство за атлантическую работорговлю, которая привезли своих предков в Новый Свет.

Попытка Билла Клинтона совершить поездку в Африку, чтобы хотя бы извиниться за работорговлю, была фактически отвергнута президентом Уганды, который сказал, что африканские вожди, продававшие своих людей работорговцам, действительно виноваты (и все еще виноваты, поскольку оказывается, что работорговля в Западной Африке все еще существует, по крайней мере, детьми). В телесериале «Корни» [1977] показано, как белые работорговцы вторгаются в глубь Африки. Этого никогда не было. Погода и болезни Африки были смертельными для европейцев, и местные правители хотели, чтобы все бизнесы принадлежали себе. Действительно, работорговля в Атлантике просто означала, что работорговцы из Западной Африки продавали свои товары на юг к побережью, а не на север, в транссахарскую торговлю, которая уже продолжалась веками и, вероятно, уносила такие же человеческие жертвы, как и атлантическая торговля. и заметно оставив немного оставшихся в живых чернокожих из всех импортированных на Ближнем Востоке.

Хотя сам он является политическим радикалом резкого марксистского толка, примечательно, что профессор Принстона Корнелл Уэст (советник кандидата в президенты от демократов Билла Брэдли в кампании 2000 года) сохраняет свое христианство, был женат на эфиопской женщине и избегает про-сторонников. Исламская идеализация (и антисемитизм) многих других американских черных радикалов. Таким образом, Эфиопия и ее религия получают некоторое уважение от источника, который, в общем, можно было бы ожидать, что он относительно не осведомлен о стране и относительно враждебен к религии.

В своей долгой изоляции Эфиопия создала из старого южноаравийского алфавита уникальную и красивую слоговую систему, которая до сих пор используется для написания современных языков, таких как амхарский. Это внесло один важный вклад в островную вселенную эфиопской цивилизации.

Поскольку сейчас «афроцентристы» утверждают, что эфиопский алфавит не был основан на старом южноаравийском алфавите, стоит сравнить два в таблице слева. Мало того, что многие буквы явно идентичны, эфиопский язык даже сохраняет большую часть южноаравийского алфавита, который отличается от того, который мы находим в иврите, греческом или арабском языках. Эфиопский язык также внес некоторые из тех же небольших изменений в древние буквы, что и греческий, создав узнаваемые аналоги лямбда, омикрон и тета.

Печально, но неудивительно, почему считается необходимым взять что-то уже великолепное и экстраординарное и упростить это преувеличенными утверждениями, поскольку, как я уже отмечал, в этом есть множество примеров раздутого этнического (в данном случае расового) самомнения. в другом месте в отношении греков и Индии. Великолепие Эфиопии в ее истории, географии, архитектуре и языке пока еще мало известно, даже несмотря на то, что ее длительная борьба против ИСЛ игнорируется в атаках западных секуляристов против христианства и симпатиях левых к исламскому фашизму. . Пока мир даже не узнает об эфиопской слоговой системе, странные утверждения о ней только затемняют борьбу за это понимание.

Изоляция Эфиопии, которая так долго защищала и хранила свою цивилизацию и религию в абиссинской горной крепости, также удерживала ее, как и многие другие районы в Африке, вне основного потока международного экономического развития. Долгое время это была одна из самых бедных стран мира. По состоянию на 2008 год Эфиопия по-прежнему занимала третье место в мире по величине годового ВВП на душу населения, составляя всего 140 долларов [The Economist Pocket World in Figures 2008, p.28]. Это означало, что средний эфиоп, 80% которого занимались натуральным сельским хозяйством, зарабатывал всего 38% в день. Если цены скорректировать с учетом Партии покупательной способности (ППС), картина улучшится: Эфиопия поднялась только до 14-го места в списке самых бедных, но это все еще лишь 2,4% ВВП на душу населения в Соединенных Штатах [стр.29]. В то же время экономика Эфиопии быстро растет, на целых 10% в год, и по ППС ВНП на душу населения теперь может достигать 1000 или 1500 долларов. Но это еще не все. Одним из преимуществ страны является ее относительная удаленность от суматохи исламских стран, которые, с учетом величия страны и великолепия ее памятников, должны сделать страну относительно привлекательной как для туризма, так и для инвестиций.

По иронии судьбы изоляция и бедность Эфиопии заключается в том, что она внесла в мировую культуру один из главных и даже фирменных продуктов современности: кофе. Легенда гласит, что в IX веке пастух по имени Калди заметил, что его козы пришли в возбуждение после того, как съели бобы растения Coffea arabica. Этот счет, однако, не засвидетельствован до 1671 года, и, похоже, не существует никаких доказательств употребления кофе до 15 века в Йемене, откуда бобы были привезены из Эфиопии. Мы знаем, что кофе был в Мекке в 1511 году, потому что была предпринята попытка запретить его как опьяняющее средство. Это длилось недолго, и напиток распространился по всей Османской империи.

Мы получили название вещества от Йемена, qahwah. Это неопределенная этимология и может иметь африканское или чисто арабское происхождение. По мере того, как арабское «w» превращается в «v» в турецком (до современного kahve), а последние «h» слога становятся безмолвными, произношение начинает приближаться к тому, что знакомо в европейских языках, например, caff & egrave в итальянском или «кофе». на английском. Из Йемена молотый кофе, а затем зерна экспортировались (первоначально контрабандным путем) в Индию, Турцию и, наконец, в Европу. Первое упоминание кофе на английском языке датируется 1598 годом. В 1610 году поэт Джордж Санис сказал, что кофе был «черным как суте и на вкус не сильно отличался от него», но затем в 1654 году была основана самая старая кофейня в Лондоне. Придворный историк Джеймс Хауэлл сказал, что утренний кофе заставляет рабочих «вести себя хорошо».

Кофе был первым безалкогольным напитком, получившим распространение в английской культуре. Так как кофе (как и чай, представленный позже) включал кипячение воды, это был также первый безалкогольный напиток, который требовал регулярного употребления стерилизованной воды. Когда в середине XIX века люди, включая принца Альберта, все еще умирали от болезней, передающихся через воду, предпочтение кофе или чая было благотворным. Этого не заметил Бенджамин Франклин, который посоветовал своим коллегам пить воду, а не алкоголь, когда он был молодым человеком в Лондоне. Это произошло потому, что эль, который они пили, мог сделать их, как сказал Хауэлл, «непригодными для бизнеса». Но Франклин не осознавал опасности, с которой он столкнулся, и рекомендовал использовать некипяченую воду.

Лучший кофе по-прежнему выращивают в тропических высокогорных районах, имитирующих климат Эфиопии и Йемена, а именно в таких местах, как Индонезия, Эспаньола, Колумбия, Гавайи и т. Д. Таким образом, это область, где Эфиопия могла бы приложить некоторые усилия для своего экономического развития, если есть шанс. продвигать свои претензии в качестве оригинального производителя кофе, а также выращивать и продавать лучший кофе, который можно приготовить.

Есть хорошее недавнее свидетельство эфиопского кофе от шеф-повара и ресторатора Вольфганга Пака:


1973-74 - Примерно 200 000 человек умирают в провинции Валло в результате голода.

1974 - Хайле Селассие свергнут в результате военного переворота и умер в заключении в следующем году.

1977 - Полковник Менгисту Хайле Мариам становится лидером просоветского военного режима Дерга.

1977-79 - Тысячи противников правительства умирают в результате «красного террора», организованного полковником Менгисту. Начало коллективизации сельского хозяйства. Фронт освобождения народа Тиграяна начинает войну за региональную автономию.

1977 - Сомали вторгается в регион Огаден в Эфиопии и в следующем году терпит поражение с помощью Советского Союза и Кубы.

1984-85 - Сильнейший голод за десятилетие обрушился на Западную продовольственную помощь, направленную на насильственное переселение из Эритреи и Тигре.

1987 - Полковник Менгисту избран президентом по новой конституции.


Хронология Королевства Абиссиния - История

Эфиопская империя, также известная как Абиссиния, была одним из нескольких восточноафриканских королевств и занимала территорию, которая сейчас является северной частью Эфиопии. Основанная в XII веке и просуществовавшая до 1974 года, это одна из самых продолжительных империй всех времен и одна из двух стран в мире, которые были независимыми на протяжении почти всей своей истории.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭФИОПСКОЙ ИМПЕРИИ


Считается, что Империя началась примерно в 1137 году, хотя никто точно не знает, когда именно при династии Загве. Название династии происходит от народа агау в северной Эфиопии, и поэтому относится к ним. Короли и королевы Загве правили около 150 лет, за это время были построены многие из знаменитых церквей Эфиопии, высеченных в скале, например церковь в Лалибеле.

В 1270 году династия Загве была свергнута королем, который утверждал, что является потомком царя Соломона и царицы Савской. Поэтому он считался членом традиционного правящего дома Эфиопии. Эта династия правила с небольшими перерывами с 1270 года до конца 20 века. Именно при них произошла большая часть современной истории Эфиопии. За это время империя завоевала и объединила практически все народы современной Эфиопии.

ПЕРВЫЙ ДИПЛОМАТИЧЕСКИЙ КОНТАКТ ИМПЕРИИ С ЕВРОПЕЙ


В начале 15 века Эфиопская империя стремилась установить дипломатический контакт с европейскими королевствами, впервые со времен древних аксумитов. Письмо Генриха IV Императору Абиссинии сохранилось. В 1428 году был установлен дипломатический контакт с королем Арагона в Испании. Первые непрерывные отношения с европейской страной начались в 1508 году с Португалии при Давите II. Отношения с Португалией были настолько хорошими, что эти две страны несколько раз вступали в союз в битвах и успешно отбили попытку вторжения султаната Адала в 1529 году.

Между 1755 и 1855 годами Эфиопия пережила период изоляции, известный как Zemene Mesafint или «Возраст принцев». Императоры стали подставными лицами, но на самом деле их контролировали полевые командиры. Эфиопский изоляционизм прекратился после британской миссии, но только в 1855 году Эфиопия была полностью объединена и власть Императора была восстановлена, начиная с правления Теодроса II. После своего восхождения он начал модернизацию Эфиопии и восстановление централизации власти Императора. Эфиопия снова стала участвовать в мировых делах.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ЭФИОПСКОЙ ИМПЕРИИ


Эфиопская империя успешно сопротивлялась итальянской колонизации в девятнадцатом веке, победив Италию в первой итало-эфиопской войне под властью Менелика II. Эфиопия была одной из двух африканских стран, сохранивших независимость на протяжении всего этого периода. В 1935 году Италия снова попыталась вторгнуться, тем самым начав Вторую итало-эфиопскую войну. Хотя империя была частично оккупирована итальянцами до 1941 года, она так и не сдалась официально, поэтому не может считаться колонией.

Династия Соломоновых Островов продолжала править Эфиопской империей с небольшими перерывами до 1974 года, когда был свергнут последний император Хайле Селассие.


Два брата-раба положили начало старейшей государственной церкви Африки

Два христианских миссионера, которые появились в древней северо-восточной африканской империи Аксум в четвертом веке, не могли быть более маловероятными. Похищенные во время путешествия с родственником, два молодых брата были привезены в качестве рабов в дом королевской семьи. Но через несколько лет неожиданная цепь событий передала в их руки религиозную и политическую власть. Хотя этот регион был знаком с христианством на протяжении десятилетий, вскоре религия распространилась по Аксуму. Действительно, отношения братьев с будущими королями королевства и их страсть к распространению Евангелия изменили бы историю и религиозный состав нынешних Эритреи и Эфиопии.

Сегодня эфиопская православная церковь Тевахедо, основанная этими молодыми людьми более 15 веков назад, пережила отчуждение от Рима, распространение ислама и неоднократные попытки колонизации. На континенте, где преобладают западное протестантское богословие и католицизм, история этого института предлагает взглянуть на африканское христианство, которое существует почти столько же, сколько существует сама церковь.

Великая сила древнего мира

At its height, the Axumite Empire (A.D. 100&ndash940) was one of the four great world powers along with Persia, Rome, and China. Due to its proximity to the Middle East, its strategic location adjacent to the Red Sea, and its open and outward-looking civilization, it played an important role in regional affairs. Between the third and the sixth centuries, the kingdom enjoyed control over large areas encompassing modern-day northern Sudan, southern Egypt, Djibouti, Yemen, and southern Saudi Arabia.

Axum was a wealthy empire known for its sophisticated irrigation, masonry, and its unique currency. Indeed, archeologists have discovered Axumites coins as far away as India. But the country&rsquos commercial interests went even further&mdashextending as far as China. Axum also drew the respect of the Roman Empire. By the fourth century, the relations between Byzantines and Axum become so significant that Constantine proclaimed equal treatment of Axumites and Romans.

Axum was also known for its writing system. Today, Eritrea and Ethiopia have the distinction of being the only two countries in Africa which use their own indigenous writing system: the Fidel (Geez). In fact, one of the earliest translations of the Bible was in Geez, a Semitic language, which is still used in Eritrean and Ethiopian liturgies. While not part of the biblical canon, the book of Enoch is only wholly extant in the Geez language. In the fourth century, Geez became the first Semitic language to be vocalized, a process where a sound/letter is turned into a vowel. (Much later, Semitic languages Hebrew and Arabic developed their own linguistic conventions to represent vowels.)

Axum was also respected for its justice-oriented political system. The Abyssinians (who we know today as Ethiopians and Eritreans) were known by the Greeks and Arabs as people of justice. Herodotus called them &ldquothe most just men.&rdquo Centuries later, when the first Muslims faced persecution, the prophet Muhammad instructed his followers to, &ldquogo to Abyssinia, for the king will not tolerate injustice and it is a friendly country, until such time as Allah shall relieve you from your distress.&rdquo The third caliph, Osman, was among the refugees.

Abyssinia was also an early home to the three Abrahamic religions: Judaism, Christianity and Islam. Judaism entered Abyssinia with the Queen of Sheba and later with Jewish exiles and merchants from Yemen and Egypt. (The Jewish community still exists today, although many emigrated to Israel in the 1980s.) One of the earliest Christian baptisms recorded in Scripture was the Ethiopian eunuch in Acts 8 who took his new faith with him to his homeland. Islam came to Axum before it went to its second holiest city, Medina. This migration is known as the First Hijra, when Muhammad&rsquos first followers fled persecution in Mecca.

Christianity Comes to Axum

In A.D. 316, two brothers, Frumentius and Aedesius, were sailing on the Red Sea with their uncle Meropius, a Christian philosopher from Tyre. Earlier that year, the Romans had infringed on a treaty that allowed them to use the port of Adulis. So, when Meropius&rsquos ship came to port, Abyssinian locals massacred the entire crew, only sparing the brothers so they could take them as slaves. The brothers became part of the royal household where they earned King Ella-amida&rsquos trust as gifted teachers and administrators. In time, the king named Aedesius his cupbearer and Frumentius his treasurer and secretary. Ella-amida died shortly after the birth of his sons Ezana and Se&rsquoazana, leaving much of their care in the hands of his queen and his two trusted servants, who would introduce the young royals to Christianity.

While Axum&rsquos royal family was encountering Christianity for the first time, the faith had long existed in the region. There are oral and written traditions that show that early church fathers Mark, Matthew, and Bartholomew preached the gospel in Abyssinia. As noted above, the Book of Acts recounts the story of an Ethiopian eunuch who is baptized by the apostle Philip and returns home to evangelize his countrymen.

Further, the port of Adulis, located on the coast of modern-day Eritrea, was the primary transit harbor between Byzantium and India and, as such, had many interactions with Christian merchants. While the number of Christians that existed in Axum in the fourth century is unknown, one can infer that small pockets had existed, particularly in the urban areas. Before his consecration as the first bishop, as treasurer and advisor to the Queen Regent, Frumentius encouraged these urban Christians to evangelize and practice their faith openly.

In A.D. 328, Frumentius was consecrated as the first bishop of Axum by Athanasius, the 20th Patriarch of the Church of Alexandria. Frumentius&rsquos new role made Axum the second official Christian state in the world, following Armenia&rsquos lead roughly 25 years after the Eastern European country adopted the faith. (Axum also made this decision more than 50 years before Rome.) Frumentius baptized the two brothers he had helped raise, both of whom would become kings of Axum. Under the rule of Ezana, the first brother to become king, Axum also became the first in the world to engrave the sign of the cross on its currency.

Once Christianity was adopted by the royal family, it quickly spread throughout the empire. Frumentius built several churches and traveled throughout the country to evangelize, chronicled in his hagiography, Gedle Abba Selema. Like the story of the beginning of Christianity in other regions, the faith first took root in the urban, commercial, and political centers and then moved outward to the rural areas.

Axumites were already familiar with the idea of monotheism. Christ&rsquos revolutionary and yet conservative teaching in Matthew 5:17&mdash&ldquoDo not think that I have come to abolish the Law or the Prophets I have not come to abolish them but to fulfill them&rdquo&mdashmight have resonated with Abyssinian Jewry.

American scholar W. L. Hansberry, in his book Pillars in Ethiopian History, quotes Sir Francis B. Head, a British officer, who aptly captured the spread of Christianity in Abyssinia.

&ldquoNever did the seed of Christian religion find more genial soil than when it first fell among the rugged mountains of Abyssinia &hellip no war to introduce it, no fanatic priesthood to oppose it, no bloodshed to disgrace it its only argument was its truth its only ornament was its simplicity and around our religion, thus shining in its native luster, men flocked in peaceful humility, and hand in hand, joined cheerfully in doctrines which gave glory to God in the Highest, and announced on earth peace, goodwill toward men.&rdquo

The absence of Christian persecution sets Axumite Christianity apart from those in the Greco-Roman world, where the faith was perceived as a threat to the existing order. But in the case of Axum, the kings themselves had been brought up in the faith and consequently did not feel as though Christianity was an outside force thrust upon them.

A Maturing Church

Christianity heralded a new age in Abyssinia&mdashthe birth of advanced learning. A new class of people emerged fully devoted to learning and the cause of Christianity. As the first vocalized Semitic language, Geez simplified and improved reading and writing. The biblical translation that started in the fourth century set in motion other literary works in philosophy, history, and medicine. Instead of writing on stones and papyri, scribes turned to leather, a more portable medium that enabled more Axumites to learn to read and write.

In recognition of this transformative era, Frumentius, the first metropolitan bishop of Axum, was fittingly renamed Kesate Birhan (revealer of light) and Aba Selama (father of peace). The two royal brothers, Ezana and Se&rsquoazana, became Abreha (one who lit light) and Atsebeha (one who brought the dawn) during their consecration.

As the church grew, it dovetailed its Christian heritage with its unique cultural and social settings, developing an indigenous form of Christianity with strong Judaic overtones and its own cadre of saints. Some of the most prolific were the Nine Saints, a group of missionaries who hailed from such cities as Antioch, Constantinople, Asia Minor, Rome, and Caesarea and arrived in Axum and played an important role in spreading the gospel at the end of the fifth century. Widely referred to as the Second Evangelization, the arrival of these men helped to solidify an indigenous Christian and African identity. Their accomplishments included completing the biblical translation into Geez initiated by Frumentius and writing the historical and philosophical books which became the bedrock of Abyssinian cultural identity.

Shortly after the arrival of the Nine Saints, Axum&rsquos best-known king ascended to the throne. Kaleb secured a name for himself by protecting Nestorian Christians from persecution. The besieged community, which resided in Yemen and Southern Arabia, lay vulnerable after the region&rsquos ruler Yusuf Dhu Nuwas converted to Judaism and sought to avenge Jews who had suffered under successive Christian rulers of the Roman Empire. When the Roman cities fell under his control, he gave the people the chance to convert to Judaism or face extermination. Moved by the plight of other Christians, Kaleb sent his army to rescue these Christians and his men ultimately defeated Dhu Nuwas. His victory earned Kaleb the nickname &ldquoProtector of the Faith.&rdquo

Axum&rsquos decline

The seventh century marked the beginning of the end for Axum. The disruption of the Red Sea commerce, the Beja invasion which pushed the Axumite frontier further south, and, perhaps most significantly, the rise of Islam contributed to the decline of the empire.

Muhammad had singled out Axum early on as a place that might be amenable to Islam, believing that its monotheistic beliefs would make it easier for Abyssinians to embrace Islam. He sent a letter to the Abyssinian king emphasizing the prophethood of Jesus and the virginity and purity of Mary. While some Christians did convert, most did not. According to Pew Research Center, Muslims currently make up about 37 percent of Eritrea and 35 percent of Ethiopia.

Today, the Tewahdo Church has the most adherents of all the Oriental Orthodox churches and is second only to the Russian Orthodox in size among all Eastern Orthodoxy. (Most of the Oriental churches were eclipsed by the Muslim Crescent and their adherents relegated into minority status.) The Tewahdo Church, however, stayed autonomous despite its centuries-long isolation from the rest of Christendom. The topography of the country, the readiness of its peoples to defend its heritage, and its relatively friendly relations with Islam enabled Abyssinia to maintain its sovereignty.

This isolation may also have contributed to a theological rift between the Tewahdo Church and the rest of Christianity. The Tewahdo Church (whose name means &ldquobeing made one&rdquo in Geez) follows the Coptic Orthodox belief in the complete union of divine and human natures into one perfectly unified nature in Christ. This view, deemed heretical by Western and Eastern churches at the Council of Chalcedon in 451, is maintained today by the Copts, the Tewahdo, and other Oriental Orthodox churches. While this view is condemned by Protestants, Catholics, and Eastern Orthodox Christians, it serves as a doctrinal indicator of the autonomy and independence of this venerable African church.

The Tewahdo church is the oldest and most venerated institution in Eritrea and Ethiopia. Its presence hasn&rsquot only preserved and built up Christianity&mdashit has created a repository of art, music, culture, poetry, and literature. While Christianity is no longer the official religion of these countries, the Tewahdo church continues to guide the moral, spiritual, and intellectual lives of its more than 45 million adherents.

Semere T. Habtemariam is the author of two books: Reflections on the History of the Abyssinian Orthodox Tewahdo Church а также Hearts Like Birds. He was born in Eritrea and came to the US as a refugee. He lives in Carrollton, Texas.


Abyssinia 1935

The crisis in Abyssinia from 1935 to 1936 brought international tension nearer to Europe – the crisis in Abysinnia also drove Nazi Germany and Fascist Italy together for the first time. The affair once again highlighted the weakness of the League of Nations.

Like Britain and France, Italy had joined in the so-called “Scramble for Africa” in the C19. However, the prize territories had been conquered by others and Italy was left with unimportant areas such as Eritrea and Somaliland. The Italians had attempted to expand in eastern Africa by joining Abyssinia to her conquests, but in 1896, the Italians were heavily defeated by the Abyssinians at the Battle of Adowa.

This defeat had an enormous impact on Italian pride. The loss of 6000 men against a poorly equipped army from Abyssinia was difficult for the Italian people to comprehend. However, this defeat did not stop politicians in Italy planning for a new attempt to take over Abyssinia.

The desire to show the world how powerful Italy was became the prime motivation of Benito Mussolini. He saw himself as a modern day Julius Caesar who would one day be in charge of a vast Italian empire as had existed in the days of Caesar. In 1928, Italy signed a treaty of friendship with Haile Selassie, the leader of Abyssinia but an invasion of the country was already being planned.

In December 1934, Mussolini accused the Abyssinians of aggression at an oasis called Wal Wal. He ordered Italian troops stationed in Somaliland and Eritrea to attack Abyssinia. Large quantities of ammunition and supplies had been stockpiled there.

In October 1935, the Italian army invaded Abyssinia. The Abyssinians could not hope to stand up to a modern army – they were equipped with pre-World War One rifles and little else. The Italians used armoured vehicles and even mustard gas in their attack. The capital, Addis Ababa, fell in May 1936 and Haile Selassie was removed from the throne and replaced by the king of Italy, Victor Emmanuel. Somaliland, Eritrea and Abyssinia were all united under the name Italian East Africa.

When the Italians had invaded in October 1935, the Abyssinians had appealed to the League of Nations for help. The League did two things:

it condemned the attack all League members were ordered to impose economic sanctions on Italy.

It took six weeks for the sanctions to be organised and they did not include vital materials such as oil.

Three League members did not carry out the sanctions. Italy could cover the sanctions imposed on gold and textiles but a ban on oil could have had a major impact on Italy’s war machine. The argument put forward for not banning oil, was that Italy would simply get her oil from America – a non-League country. Britain and France were also concerned about provoking Mussolini in the Mediterranean Sea where Britain had two large naval bases – Gibraltar and Malta. In fact, the Italian Navy was vastly overestimated by both the British and French but it was this fear which also led Britain to keeping open the Suez Canal. If this route had been cut, then Italy would have had extreme difficulties supplying her armed forces in the region during the conflict.

It is also possible that both Britain and France considered the war too far away to be of any importance to them. They were not prepared to risk their naval power in the Mediterranean for the sake of a country barely anybody had heard of in either France or Britain.

Britain and France also had another input into this affair.

In an effort to end the war, the British Foreign Secretary – Samuel Hoare – and the French Prime Minister –Pierre Laval – met in December 1935. They came up with the Hoare-Laval Plan. This gave two large areas of Abyssinia to Italy and a gap in the middle of the country – the “corridor of camels” – to the Abyssinians. The south of the country would be reserved for Italian businesses. In return for this land, the Italians would have to stop the war.

Mussolini accepted the plan but in Britain there was a huge national outcry. It was believed that a British government minister had betrayed the people of Abyssinia. The protests caused Hoare to resign and the plan was dropped. Mussolini continued with the invasion. However, what this plan had indicated was that the two major European League members were prepared to negotiate with a nation that had used aggression to enforce its will on a weaker nation. Coupled with this, the sanctions also failed.

The League’s involvement in this event was a disaster. It showed nations that its sanctions were half-hearted even when they were enforced and that member states were prepared to negotiate with aggressor nations to the extent of effectively giving in to them. Also, actions by the League – even if they were a failure – led to Italy looking away from the League – an organisation it did belong to.

Mussolini turned to the man he had considered a “silly little monkey” when they had first met. Hitler and Nazi Germany.


Arabian Christians Massacred

In the sixth century, the nation of Abyssinia (modern Ethiopia) dominated the kingdoms of Himyar and Yemen on the southern Arabian peninsula. There were flourishing Christian churches in the area (also known as Homerites) which looked to Christian Abyssinia for protection.

It happened that a Himyarite Jew, Yusuf As'ar (better known by nicknames referring to his braids or ponytail: Dhu Nuwas, Dzu Nuwas, Dounaas, or Masruq), seized the throne from his king and revolted against Abyssinia, seeking to throw the Ethiopians out of the country. He captured an Ethiopian garrison at Zafar and burned the church there and burned other Christian churches.

Christians were strongest at the North Yemen city called Najran (sometimes spelled Nagran or Nadjran). Dhu Nuwas attacked it. The Christians held the town with desperate valor. Dhu Nuwas found he could not capture it. And so he resorted to treachery. He swore that he would grant the Christians of Najran full amnesty if they would surrender. The Christians, knowing they could not hold out forever, yielded against the advice of their leader Arethas (Aretas or Harith).

What happened next was so appalling that Bishop Simeon of Beth Arsham (a Syrian) traveled to the site to interview eyewitnesses and write a report. "The Jews amassed all the martyr's bones and brought them into the church where they heaped them up. They then brought in the priests, deacons, subdeacons, readers, and sons and daughters of the covenant. they filled the church from wall to wall, some 2,000 persons according to the men who came from Najran then they piled wood all round the outside of the church and set light to it, thus burning the church with everyone inside it."

In the ensuing week, hundreds more Christians were martyred, among them many godly women, who were killed with the most horrible tortures when they refused to renounce Christ. According to Simeon, many were told "Deny Christ and the cross and become Jewish like us then you shall live."

Versions differ as to date, but one says that it was on this day, November 25, 523, Dhu Nuwas took his vengeance on Arethas and 340 followers, killing them. These men were quickly included in martyr lists in the Greek, Latin and Russian churches. A song was even written about them by one Johannes Psaltes, although it reports only about 200 deaths.

Other accounts written within a century add that deep pits were dug, filled with combustible material, and set afire. Christians who refused to change faiths were hurled into the flame, thousands dying in this painful martyrdom. Some think that this is the event that the Koran refers to when it says, "Cursed be the diggers of the trench, who lighted the consuming fire and sat around it to watch the faithful being put to the torture!" although Muslim commentators deny this.

A wealthy lady named Ruhm was compelled to watch her virgin daughter and granddaughter executed and to taste their blood before she was killed herself. Asked how the blood tasted, she answered, "Like a pure, spotless offering."

When word reached Constantinople, the Roman Emperor encouraged the Ethiopian king Ellesbaas (Ella Atsbeha or Kaleb) to intervene, as did the Patriarch of Alexandra. Ellesbaas was only too willing to do so, since his garrisons had been massacred and fellow Christians killed. He destroyed Dhu Nuwas and established a Christian kingdom. An Ethiopian-Jewish writing known as the Kebra Nagast regarded the downfall of Dhu Nuwas to be the final catastrophe for the Kingdom of Judah. Another Ethiopian book told the story of the massacre under the title The Book of the Himyarites.


Abyssinia Crisis

В Abyssinia Crisis was a pre-WW2 diplomatic crisis originating in the conflict between Italy and Abyssinia (present-day Ethiopia). Its effects were to undermine the credibility of the League of Nations and to encourage Italy to ally with Germany.

Both Italy and Abyssinia were members of the League of Nations, which had rules forbidding aggression. After their border clash at Walwal in 1934, Abyssinia appealed to the League for arbitration, but the response was dull and sluggish.

In actuality, many nations were working independently of the League in order to keep Italy as an ally. Shortly after the initial appeal, Pierre Laval of France met with Benito Mussolini in Rome and they created the Franco-Italian Agreement. This treaty gave Italy parts of French Somaliland (now Djibouti), redefined the official status of Italians in French-held Tunisia, and essentially gave the Italians a free hand in dealing with Abyssinia. In exchange for this, France hoped for Italian support against German aggression.

There was little international protest to Mussolini when he then sent large numbers of troops to Eritrea and Italian Somaliland, two colonies of Italy that bordered Abyssinia on the North and Southeast respectively.

Britain did attempt to alleviate the situation at one point, sending Anthony Eden to broker peace. It was a failed mission though, as Mussolini was bent on conquest. Following that, Britain then declared an arms embargo on both Italy and Abyssinia. Many believe that is was direct result of Italy's decree that supplying Abyssinia would be perceived as an act of unfriendliness. Britain also cleared its warships from the Mediterranean, further allowing Italy unhindered access.

Shortly after the League exonerated both parties in the Walwal incident, Italy attacked, resulting in the Second Italo-Abyssinian War. The League responded by condemning the attack and imposing economic sanctions on Italy. However the sanctions excluded vital materials such as oil, and were not carried out by all members of the League. The United Kingdom and France did not take any serious action against Italy (such as blocking Italian access to the Suez Canal).

Even actions such as the use of chemical weapons and the massacre of civilians did little to change the League's passive approach to the situation.

In December 1935 Samuel Hoare of Britain and Pierre Laval of France proposed the secret Hoare-Laval Plan which would end the war but allow Italy to control large areas of Abyssinia. Mussolini agreed to the plan, but it caused an outcry in Britain and France when the plan was leaked to the media. Hoare and Leval were accused of betraying the Abyssinians, and both resigned. The plan was dropped, but the perception spread that Britain and France were not serious about the principles of the League. After the plan was dropped, the war continued and Mussolini turned to Adolf Hitler for alliance.

Soon following the Italian capture of the capital, Addis Ababa, and merging Abyssinia with its other colonies (creating Italian East Africa), all sanctions placed by the League were dropped.


Medieval Modern Age

Nations which are underlined can only be played by Future Wiki members who have more than 1000 edits and have a plausible reputation in map games. 

Europe

Nations

  • Holy Roman Empire:
  • Kingdom of France:
  • Kalmar Union: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Denmark: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sweden: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Norway: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sapmi: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Finland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Iceland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Wales:
    • Poland:
    • Lithuania:
    • Croatia:
    • Transylvania:
    • Nitra:
    • Wallachia:
    • Moldavia:
    • Castille:
    • Aragon:
    • Bulgaria:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Macedonia:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thrace:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thessaly:Sup ya peoplethis is,DerpBOI

    Independence Movements

    Feel free to add your own!

    Африке

    Nations

    • Mamluk Sultanate:Solace
    • Zayyanid Kingdom:
    • Hafsid Kingdom:
    • Marinid Kingdom:
    • Somalia:
    • ​Makuria:
    • ​Alodia:
    • ​Eritrea:
    • Ethiopia: Pickles in a jar
      • Afar:
      • Oromia:
      • Malindi:
      • Mombasa:
      • Kilwa:
      • Zanzibar:
      • Sofala:

      Independence Movements

      Choose from one of the samples or create your own.

      Asia-Pacific

      Nations

      • Ming Dynasty:  Sidewinder"Take your arms, and ignite the revolution"
      • Ottoman Empire:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
      • Timurid Empire:HeuristicProgrammedALgorithmic Computer
        • Georgia:
        • Armenia:
        • Afghanistan:


        Смотреть видео: История Иерусалимского королевства на карте. Крестовые походы (May 2022).