Подкасты по истории

Мэри Б. Эдди - История

Мэри Б. Эдди - История


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мэри Морс Бейкер Эдди родилась в Боу, штат Нью-Гэмпшир, 16 июля 1821 года. С детства она часто болела, так что после того, как она овдовела, у нее даже забрали ее единственного ребенка. Она не увидит своего ребенка тридцать лет. Она провела большую часть своей жизни в поисках способов исцеления от болезней тела и души. В 1862 году на нее повлияли неортодоксальные медицинские методы Финеаса Паркхерста Куимби из Портленда, штат Мэн, который смог временно поправить свое здоровье с помощью внушения. Однако в 1866 году она была искалечена, упав на лед возле своего дома в Линне, штат Массачусетс. После этого случая она изучала Новый Завет и исцелилась от ран. Эти опыты привели ее к разработке доктрин, на основе которых она основала религию, известную как христианская наука. Доктрины основывались на вере в исцеляющие силы Иисуса Христа, которую Эдди считал недооцененной современным христианством. Проведя несколько лет за изучением христианской Библии, а также читая лекции и демонстрируя принципы христианской науки, она опубликовала «Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям» (1875 г.).
В следующем году она основала Ассоциацию христианских ученых. Эдди основал Церковь Христа, Ученого в 1879 году и Массачусетский метафизический колледж в 1881 году в Бостоне, штат Массачусетс. Материнская церковь, Первая Церковь Христа, Ученого, была организована в Бостоне в 1892 году. Эдди также основал периодические издания, в том числе «Christian Science Monitor» (1908). Когда она умерла 3 декабря 1910 года в Честнат-Хилл, штат Массачусетс, она оставила своей церкви поместье стоимостью более 2,5 миллионов долларов и членство около 100 000 человек. Эдди остается единственной женщиной в современной западной истории, основавшей главную религию.


Из статей - Часть вторая: Уроки из фирменных бланков

Дж. Ньютон Стоун Мэри Бейкер Эдди, 7 января 1886 г., 577.59.007. Дж. Аллен и Лисбет Л. Кэмпбелл - Мэри Бейкер Эдди, 22 октября 1885 г., 528.57.009. Харриетт Д. Уокер - Мэри Бейкер Эдди, 21 октября 1885 г., 721AP1.88.029. Соломон В. Штрауб - Мэри Бейкер Эдди, 2 июня 1884 г., 952.93.040.

Наша работа над газетами Мэри Бейкер Эдди включает исследования корреспондентов Мэри Бейкер Эдди, которые мы публикуем на нашем веб-сайте в виде кратких биографий. Мы проверяем генеалогические базы данных, церковные файлы и другие источники на предмет всего, что мы можем найти об этих людях. Иногда мы также можем узнать о них из той самой бумаги, на которой они писали свои письма.

В нашей статье «Часть первая: изучение фирменных бланков», опубликованной в 2018 году, обсуждались канцелярские принадлежности, которые некоторые корреспонденты Эдди использовали при общении с ней. Мы хотели бы поделиться еще одной партией уникальных примеров фирменных бланков, которые мы с тех пор обнаружили при работе над ее документами.

Интерес к христианской науке оставался сильным среди тех, кто активно участвовал в движении за воздержание, - какое-то время в этом участвовала сама Эдди. Харриетт Д. Уокер написала ей на канцелярских принадлежностях Союза христианских женщин Род-Айленда по вопросам воздержания, спрашивая о занятиях по христианской науке. Уокер надеялась посетить следующий урок Эдди, но это противоречило ее участию в съезде Национального женского христианского союза трезвости. На бланке Union & # 8217 была помещена цитата «Для Бога, дома и родной земли», которая, вероятно, является отсылкой к одноименной песне о воздержании Генри Б. Фанка и Э. П. Моффитта.

Эдди получил письмо от другого композитора таких песен, Соломона Б. Штрауба, с вопросом об оптовой цене на Наука и здоровье 2 В 1883 году Штрауб опубликовал Боевые песни воздержания! Для использования хорами и клубами ликования во всех видах трезвеннических встреч. Его канцелярские товары описывали его как «Музыкального издателя» и ссылались на его публикацию. Песня Друг как «ежемесячный журнал для народа». Как и другие аналогичные издания того времени, оно продвигало музыку, издаваемую фирмой Штрауба, и включало статьи на соответствующие темы и некоторые ноты. 3 Штрауб также участвовал в других занятиях музыкальным образованием на Среднем Западе США.

На этих двух бланках мы находим подсказки как об Уокере, так и о Штраубе. Копнув глубже, мы узнаем немного о трезвенническом движении, а также о музыке и культуре того времени.

Эдди получил письма от многих других бизнесменов. Некоторые из них писали о попытках продать свой бизнес, чтобы уделять больше времени занятиям христианской наукой. Их бланки часто раскрывали более подробную информацию об их работе. Например, Дж. Ньютон Стоун, который узнал о христианской науке от своей сестры, М. Бетти Белл, написал: «К сожалению, я не очень быстро прогрессирую, так как у меня так много работы, которой у меня нет. время учиться и практиковаться. Я пытаюсь продать свой бизнес, чтобы посвятить все свое время науке и развитию. Надеюсь, что скоро добьюсь успеха ». Канцелярские товары 4 Стоуна показали, что он продавал все, от продуктов до нескольких видов прекрасной глиняной посуды.

В письмах, полученных от Дж. Аллана Кэмпбелла, на бланке которого было указано, что он был скульптором, не упоминается, что он ушел из этого бизнеса. Однако они указали, что он был сильно заинтересован в том, чтобы делать больше для движения христианской науки, включая желание организовать Ассоциацию христианских ученых в Нью-Йорке. 5 После его первого письма Эдди последующие письма, написанные на его бланках, появляются с перечеркнутым бланком. Возможно, это был его способ показать, что эта переписка касалась христианской науки, а не бизнеса.


Мэри Б. Эдди - История

Мэри Бейкер Эдди основала в 19 веке популярное религиозное движение «Христианская наука». Как автор и учитель, она помогала продвигать исцеление через ментальные и духовные учения. Сегодня ее влияние все еще можно увидеть во всем американском религиозном ландшафте.

Эдди родился в 1821 году в Боу, штат Нью-Гэмпшир. Ее родители были членами протестантской конгрегационалистской деноминации. К сожалению, она была очень больна и большую часть детства провела прикованной к постели. В возрасте пятнадцати лет ее семья переехала в другой город в Нью-Гэмпшире, и она пошла в школу. Практически сразу учителя поняли, что она очень способная ученица. Эдди закончил школу в Академии Холмса и продолжил преподавать. Она вышла замуж в 1844 году, однако ее муж умер всего через шесть месяцев после свадьбы, оставив ей новую мать и вдову. Позже она снова вышла замуж, но этот союз закончился разводом.

В течение многих лет Эдди работал, чтобы найти лекарство от ее хронической болезни. Она экспериментировала с альтернативными формами медицины, полностью отвергая рецепты врачей. Кроме того, Эдди усиленно изучал Библию. После почти смертельной болезни она стала пациентом Финеаса Куимби, целителя из штата Мэн. Историки считают, что Куимби повлиял на сочинения Эдди.

В 1866 году Эдди поскользнулся на обледенелом тротуаре. Падение заставило ее оставаться в постели несколько месяцев. Во время простоя она изучала исцеления в Библии. Ее вера в то, что исцеления, совершенные Иисусом, можно использовать в наши дни, вдохновила ее на создание движения, сосредоточенного на психических аспектах болезни. Она начала обучать других своему новому методу, и христианская наука быстро приобрела последователей.

Эдди написал основной текст движения христианской науки: Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям в 1872 г. Она открыла Массачусетский метафизический колледж в 1879 г. для обучения других. Учение Эдди было чрезвычайно привлекательным для многих, кто болел. Ее ученики в конечном итоге передали знания другим, путешествуя по Соединенным Штатам. В результате в нескольких городах появились общины христианской науки. В 1894 году в Бостоне, штат Массачусетс, открылся читальный зал, посвященный исключительно произведениям Эдди. В том же году община переехала в физическое здание. Из-за растущей популярности Эдди как религиозного лидера и женщины, она стала центром множества слухов и нападок. Ее характер и вменяемость часто подвергались публичному сомнению. Однако нападения не отпугнули ее последователей.

В более поздние годы Эдди сосредоточила большую часть своего внимания на расширении своих учений, постоянно пересматривая руководства и другие публикации. Когда Эдди не удалось заставить других напечатать ее работу, она основала издательское общество. Она опубликовала The Christian Science Monitor и Вестник христианской науки. В 1910 году Эдди умер от пневмонии и был похоронен в Массачусетсе. Сегодня существует множество церквей христианской науки и книги Эдди. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям остается в списках бестселлеров по всему миру.


СОДЕРЖАНИЕ

Боу, Нью-Гэмпшир Править

Семья Править

Эдди родился Мэри Морс Бейкер в фермерском доме в Боу, штат Нью-Гэмпшир, в семье фермера Марка Бейкера (ум. 1865) и его жены Эбигейл Барнард Бейкер, урожденной Амвросий (ум. 1849). Эдди был младшим из шести детей Пекарей: мальчиков Сэмюэля Доу (1808 г.), Альберта (1810 г.) и Джорджа Салливана (1812 г.), за которыми следовали девочки Эбигейл Барнард (1816 г.), Марта Смит (1819 г.) и Мэри Морс (1821 г.). ). [8]

По словам Эдди, Марк Бейкер был сильно религиозным человеком из протестантских конгрегационалистов и твердо верил в последний суд и вечное проклятие. [9] МакКлюра В 1907 году журнал опубликовал серию статей, в которых высказывалась резкая критика Эдди, утверждая, что домашняя библиотека Бейкера состояла из Библии. [10] Эдди ответила, что это неправда и что ее отец был заядлым читателем. [11] [12] По словам Эдди, ее отец когда-то был мировым судьей и капелланом ополчения штата Нью-Гэмпшир. [13] На местном уровне он заработал репутацию спорщика, один сосед описал его как «тигра для вспыльчивости и всегда в споре». [14] МакКлюра описал его как сторонника рабства и заявил, что был рад услышать о смерти Авраама Линкольна. [15] Эдди ответил, что Бейкер был «твердым сторонником прав Штатов, но рабство он считал большим грехом». [13]

Дети Бейкера унаследовали отцовский характер, по словам МакКлюра они также унаследовали его внешность, и Эдди стал известен как деревенская красавица. Тем не менее жизнь была спартанской и однообразной. Каждый день начинался с долгой молитвы и продолжался тяжелой работой. Единственным выходным днем ​​была суббота. [16]

Здоровье Править

Сообщается, что у Эдди и ее отца были непостоянные отношения. Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор писали в 1932 году, что Бейкер стремился сломить волю Эдди суровым наказанием, хотя ее мать часто вмешивалась, в отличие от Марка Бейкера, мать Эдди описывалась как набожная, тихая, беззаботная и добрая. [17] Эдди переживала периоды внезапной болезни, возможно, в попытке контролировать отношение своего отца к ней. [18] Те, кто знал семью, описали ее как внезапно упавшую на пол, корчась и крича, или молчавшую и очевидно потерявшую сознание, иногда в течение нескольких часов. [19] [20] Роберт Пил, один из биографов Эдди, работал в церкви Христианской науки и писал в 1966 году:

Это было тогда, когда жизнь принимала вид кошмара, перегруженные нервы уступали место, и она заканчивалась бессознательным состоянием, которое иногда длилось часами и приводило семью в панику. В таком случае Лайман Дургин, юноша Бейкера, который обожал Мэри, был отправлен на лошадь для деревенского врача. [21]

Джиллиан Гилл писала в 1998 году, что Эдди часто болел в детстве и, судя по всему, страдал от расстройства пищевого поведения, но сообщения об истерических припадках могли быть преувеличены. [22] Эдди описала свои проблемы с едой в первом выпуске книги. Наука и здоровье (1875 г.). Она написала, что в детстве страдала хроническим несварением желудка и, надеясь вылечить его, села на диету, состоящую только из воды, хлеба и овощей, которые когда-то ела только один раз в день: «Таким образом, мы прошли большую часть нашего рациона. ранние годы, как многие могут подтвердить, в голоде, боли, слабости и голоде ". [23]

Эдди в детстве и почти всю жизнь была инвалидом, пока не открыла для себя христианскую науку. Как и большинство других жизненных опытов, он на протяжении всей жизни старался найти лекарство от почти постоянных страданий. Эдди пишет в своей автобиографии: «С самого детства меня побуждали голод и жажда божественного - желание чего-то более высокого и лучшего, чем материя, и помимо этого - усердно искать познания Бога как одно великое и вездесущее облегчение от человеческого горя ». Она также пишет на странице 33 главы «Медицинские эксперименты» в своей автобиографии: «Я бродила по тусклым лабиринтам« Материи медики », пока мне не надоели« научные догадки », как это хорошо называлось. искал знания в разных школах - аллопатии, гомеопатии, гидропатии, электричестве и у разных обманщиков, - но не получил удовлетворения ». [24]

Тилтон, Нью-Гэмпшир Править

В 1836 году, когда Эдди было пятнадцать, Бейкеры переехали на двадцать миль до Санборнтон-Бридж в Нью-Гэмпшире, известного после 1869 года как Тилтон. [25]

Моего отца учили считать, что мой мозг слишком велик для моего тела и поэтому я много не ходил в школу, но я получил книжные знания с гораздо меньшими усилиями, чем обычно. В десять лет я был так же знаком с грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом, и последний мне приходилось повторять каждое воскресенье. Моими любимыми занятиями были натурфилософия, логика и моральные науки. От моего брата Альберта я получил уроки древних языков, иврита, греческого и латыни. [26]

Эрнест Бейтс и Джон Диттемор пишут, что Эдди не смог посещать Академию Санборнтон, когда семья впервые туда переехала, но вместо этого ему пришлось начать учиться в районной школе (в том же здании) с самыми молодыми девочками. Через месяц она ушла из-за плохого здоровья, а затем получила частные уроки у преподобного Еноха Корсера. Она поступила в Академию Санборнтон в 1842 году. [27]

Она была принята в конгрегационалистскую церковь в Тилтоне 26 июля 1838 года, когда ей было 17 лет, согласно церковным записям, опубликованным МакКлюра в 1907 году. Эдди написала в своей автобиографии в 1891 году, что ей было 12 лет, когда это произошло, и что она обсуждала идею предопределения с пастором во время экзамена на ее членство. Возможно, это была попытка отразить историю о 12-летнем возрасте. -летний Иисус в храме. [28] [29] Она написала в ответ на МакКлюра статья о том, что дата ее членства в церкви могла быть ошибочной ею. [30] Эдди так сильно возражал против идеи предопределения и вечного проклятия, что ей стало плохо:

Моя мать, омывая мои горящие виски, посоветовала мне опереться на Божью любовь, которая даст мне покой, если я пойду к Нему в молитве, как я обычно делал, ища Его руководства. Я помолился, и меня охватило мягкое сияние невыразимой радости. Лихорадка прошла, я встал и оделся в нормальном состоянии здоровья. Мать увидела это и обрадовалась. Врач удивился, и «ужасный указ» Предопределения - как справедливо назвал свой догмат Жан Кальвин - навсегда утратил свою власть надо мной. [31]

Брак, вдовство Править

Эдди сильно пострадал от четырех смертей в 1840-х годах. [32] Она считала своего брата Альберта учителем и наставником, но он умер в 1841 году. В 1844 году ее первый муж Джордж Вашингтон Гловер (друг ее брата Сэмюэля) умер после шести месяцев брака. Они поженились в декабре 1843 года и поселились в Чарльстоне, Южная Каролина, где у Гловера был бизнес, но он умер от желтой лихорадки в июне 1844 года, когда жил в Уилмингтоне, Северная Каролина. Эдди был с ним в Уилмингтоне на шестом месяце беременности. Ей пришлось вернуться в Нью-Гэмпшир, 1400 миль на поезде и пароходе, где 12 сентября в доме ее отца родился ее единственный ребенок Джордж Вашингтон II. [33] [34]

Смерть мужа, обратное путешествие и роды оставили ее физически и морально истощенной, и она на несколько месяцев оказалась прикованной к постели. [35] Она пыталась зарабатывать на жизнь написанием статей для Нью-Гэмпшира. Патриот и различные издания Odd Fellows и масонские публикации. Она также работала заместителем учителя в семинарии Нью-Гэмпширской конференции и в течение нескольких месяцев в 1846 году руководила собственным детским садом, по-видимому, отказываясь применять телесные наказания. [36]

Затем в ноябре 1849 года умерла ее мать. Эдди написал одному из ее братьев: «Что мне осталось от земли!» За смертью ее матери через три недели последовала смерть ее жениха, адвоката Джона Бартлетта. [37] В 1850 году, писал Эдди, ее сына отправили на попечение семейной медсестры, ему к тому времени было четыре года. [38] Источники расходятся относительно того, мог ли Эдди предотвратить это. [39] Женщине в ее обстоятельствах было трудно зарабатывать деньги, и, согласно правовой доктрине прикрытия, женщины в Соединенных Штатах в этот период не могли быть опекунами своих собственных детей. Когда их мужья умерли, они оказались в уязвимом положении. [40]

Марк Бейкер женился во второй раз в 1850 году. Его вторая жена Элизабет Паттерсон Дункан (умерла 6 июня 1875 года) дважды овдовела и имела некоторое имущество и доход от второго брака. [41] Бейкер, очевидно, дал понять Эдди, что ее сын не будет приветствоваться в новом семейном доме. [39] Она написала:

За несколько месяцев до второго брака отца. моего маленького сына, примерно четырех лет, отослали от меня и поместили на попечение нашей семейной медсестры, которая вышла замуж и проживала в северной части Нью-Гэмпшира. У меня не было подготовки к самообеспечению, и мой дом я считал очень драгоценным. В ночь перед тем, как у меня забрали моего ребенка, я стояла на коленях рядом с ним в темное время суток, надеясь на видение облегчения после этого испытания. [42]

Джорджа отправили к разным родственникам, и Эдди решил жить с ее сестрой Эбигейл. Абигейл, очевидно, также отказалась взять шестилетнего Джорджа. [41] Эдди снова женился в 1853 году. Ее второй муж, Дэниел Паттерсон, был дантистом и, по-видимому, сказал, что станет законным опекуном Джорджа, но, похоже, он не пошел на это, и Эдди потерял связь с ее сыном, когда семья Чени, которая присматривала за ним, переехала в Миннесоту, а затем ее сын, несколько лет спустя, был зачислен в армию Союза во время Гражданской войны. Она не видела его снова, пока ему не исполнилось тридцать:

Когда я снова женился, моей главной мыслью было вернуть себе ребенка, но после нашего брака его отчим не хотел, чтобы у него был дом со мной. Был составлен заговор, чтобы нас разлучить.Семья, которой он был поручен, очень скоро перебралась на Дальний Запад. После его удаления моему маленькому сыну было прочитано письмо, в котором сообщалось, что его мать умерла и похоронена. Без моего ведома ему был назначен опекун, а затем мне сообщили, что мой сын пропал. Все средства, которые были в моих силах, были использованы, чтобы найти его, но безуспешно. Мы никогда больше не встречались, пока он не достиг возраста тридцати четырех лет, не имел жену и двоих детей, и по странному провидению узнал, что его мать все еще жива, и не приехал ко мне в Массачусетс. [42]

Месмеризм стал популярен в Новой Англии, и 14 октября 1861 года тогдашний муж Эдди, доктор Паттерсон, написал месмеристу Финеасу Паркхерсту Куимби, который, как сообщается, лечил людей без лекарств, с вопросом, может ли он вылечить свою жену. [43] Куимби ответил, что у него слишком много работы в Портленде, штат Мэн, и что он не может навестить ее, но если Паттерсон приведет к нему свою жену, он будет лечить ее. [44] Эдди не сразу пошла, вместо этого попробовала водное лечение в Водном институте доктора Вейла, но ее здоровье ухудшилось еще больше. [45] [46] Год спустя, в октябре 1862 года, Эдди впервые посетил Куимби. [47] [48] Она значительно поправилась и публично заявила, что смогла подняться на 182 ступеньки к куполу мэрии после недели лечения. [49] Однако лечение было временным, и у Эдди случился рецидив. [50]

Несмотря на временный характер «лечения», она придавала ему религиозное значение, чего не делал Куимби. [51] Она считала, что это был тот же тип исцеления, который совершил Христос. [52] С 1862 по 1865 год Куимби и Эдди вели длительные дискуссии о методах исцеления, которые практиковал Куимби и другие. [53] [54] [55] Она делала записи о своих собственных идеях об исцелении, а также писала от него диктовки и «исправляла» их своими собственными идеями, некоторые из которых, возможно, оказались в «рукописях Куимби», которые были опубликовано позже и приписано ему. [56] [57] [a] Несмотря на то, что Куимби не был особенно религиозным, он принял религиозные коннотации, которые Эдди привносил в его работу, так как он знал, что его более религиозные пациенты оценят это. [59]

Финеас Куимби умер 16 января 1866 года, вскоре после смерти отца Эдди. [b] Позже Куимби стал «самым спорным вопросом» жизни Эдди, по словам биографа Джиллиан Гилл, которая заявила: «Соперники и враги христианской науки нашли в мертвых и давно забытых Куимби их самое важное оружие против нового и все более возрастающего числа. влиятельное религиозное движение », как Эдди« обвиняли в краже философии исцеления Куимби, отказе признать его духовным отцом христианской науки и плагиате его неопубликованных работ ». [61] Однако Гилл продолжил:

"Теперь я твердо убежден, взвесив все свидетельства, которые я смог найти в опубликованных и архивных источниках, что самые известные критики-биографы миссис Эдди - Пибоди, Милмин, Дакин, Бейтс и Диттемор и Гарднер - пренебрегли свидетельствами и показали преднамеренная предвзятость в обвинении миссис Эдди в том, что она обязана своей теорией исцеления Куимби и в плагиате его неопубликованной работы ". [62]

Куимби писал обширные заметки с 1850-х годов до своей смерти в 1866 году в дополнение к тексту предлагаемой книги (никогда не опубликованной) около 1845 года [ нужна цитата ] некоторые из его рукописей фигурируют в коллекции его сочинений в Библиотеке Конгресса, но гораздо более распространенным явлением было то, что оригинальные черновики Куимби редактировались и переписывались его переписчиками. Переписчики серьезно отредактировали транскрипции, чтобы сделать их более удобочитаемыми. [63] [64] Слухи о «рукописях» Куимби начали распространяться в 1880-х годах, когда Джулиус Дрессер начал обвинять Эдди в краже у Куимби. [65] Сын Куимби, Джордж, который не любил Эдди, не хотел, чтобы какие-либо рукописи были опубликованы, и хранил то, что у него было, от шкафов до самой его смерти. [66] В 1921 году сын Юлиуса, Горацио Дрессер, опубликовал различные копии произведений, которые он озаглавил Рукописи Куимби в поддержку этих утверждений, но не включил документы, которые не соответствовали его точке зрения. [67] Еще больше усложняет дело то, что, как указано выше, оригиналов большинства копий не существует, и, по словам Гилла, личные письма Куимби, которые находятся среди элементов, написанных его собственным почерком, «красноречиво свидетельствуют о его неспособности писать простым языком. слов или написать простое декларативное предложение. Таким образом, нет никаких документальных доказательств того, что Куимби когда-либо записывал на бумагу подавляющее большинство приписываемых ему текстов, нет доказательств того, что он создал какой-либо текст, который мог бы сделать кто-то другой, даже в самом широком смысле », копия. '»[68] Кроме того, было заявлено, что даты, указанные в статьях, кажутся догадками, сделанными годами позже сыном Куимби, и хотя критики утверждали, что Куимби использовал такие термины, как« наука о здоровье »в 1859 году, прежде чем он встретил Эдди, якобы отсутствие надлежащих датировок в газетах делает это невозможно доказать. [69] [70] [c]

По словам Дж. Гордона Мелтона: «Конечно, Эдди разделял некоторые идеи с Куимби. Однако она расходилась с ним в некоторых ключевых областях, таких как конкретные методы исцеления. Более того, она не разделяла враждебность Куимби к Библии и христианству». [71]

1 февраля 1866 года Эдди поскользнулся и упал на лед во время прогулки в Свэмпскотте, штат Массачусетс, в результате чего получил травму позвоночника:

На третий день после этого я потребовал свою Библию и открыл ее в Евангелии от Матфея, 9: 2 [И вот, они привели к нему человека, больного параличом, лежащего на кровати: и Иисус, видя их веру, сказал Больной параличом Сын, ободрись, прощаются тебе грехи твои.(Библия короля Якова) ]. Когда я читал, исцеляющая Истина озарила мое чутье, и в результате я встал, оделся и после этого стал здоровее, чем раньше. Этот короткий опыт включал в себя проблеск великого факта, который я с тех пор пытался объяснить другим, а именно: Жизнь в Духе и Духе, эта Жизнь является единственной реальностью существования. [72]

Об этом событии записаны два одновременных новостных сообщения:

Линн Репортер, 3 февраля 1866 г .:

"Миссис Мэри М. Паттерсон из Суэмпскотта упала на лед недалеко от угла Маркет и Оксфорд-стрит в четверг вечером и получила тяжелые травмы. Она была доставлена ​​в бессознательном состоянии и доставлена ​​в резиденцию С. М. Бубье. Эсквайр, поблизости, где о ней любезно заботились в течение ночи. Вызванный доктор Кушинг обнаружил, что ее травмы были внутренними и очень серьезными, вызывающими судороги и сильные страдания. Ее перевели в свой дом. вчера днем ​​в Свэмпскотте, хотя и в очень критическом состоянии ".

Салем Регистр, 5 февраля 1866 г .:

«Миссис Мэри М. Паттерсон из Суэмпскотта была тяжело ранена в результате падения на лед возле угла Маркет и Оксфорд-стрит, Линн, в четверг. Есть опасения, что она не выздоровеет».

В этих одновременных новостных статьях сообщалось о серьезности состояния Эдди. Сравните заявление в Реестре «Есть опасения, что она не выздоровеет» и заявление в Reporter о том, что травмы Эдди были «внутренними» и что она была переведена в свой дом «в очень критическом состоянии», с письменными показаниями Кушинга 38 лет спустя. в 1904 году: «Я никогда не заявлял и не верил, что нет никакой надежды на выздоровление миссис Паттерсон или что она находится в критическом состоянии». Попытка Кушинга преуменьшить серьезность аварии, возможно, достигла своей крайней точки в этом письме Гордона Кларка, подтвердил критик Эдди и автор книги. Церковь Св. Бунко, редактору "Бостона" Вестник, 2 марта 1902 г .:

«У меня есть недавнее письмо от него [то есть от доктора А.М. Кушинга], в котором он полностью отрицает всю суть ее утверждений. Ее травма была в основном сосудом ее воображения и ушибом ее правдивости».

Диагноз Кушинга спустя треть века заключался в следующем: «Я обнаружил, что она очень нервничает, частично находится в бессознательном состоянии, находится в полуистерическом состоянии, жаловалась словами и действиями на сильную боль в затылке и шее». [73]

Позже она подала иск в город Линн за полученную травму на том основании, что она «все еще страдает от последствий того падения» (хотя впоследствии она отозвала иск). [74] Гилл пишет, что заявление Эдди, вероятно, было сделано под финансовым давлением со стороны ее мужа в то время. Соседи считали ее внезапное выздоровление почти чудом. [75]

Эдди написал в своей автобиографии: Ретроспектива и самоанализ, что следующие три года своей жизни она посвятила изучению Библии и тому, что она считала открытием христианской науки: «Затем я ушла из общества примерно на три года, - чтобы обдумать свою миссию, исследовать Священное Писание, найти Науку. разума, который должен взять вещи Бога и показать их созданию, и раскрыть великий целительный Принцип - Божество ». [76]

Эдди пришел к убеждению, что болезнь можно вылечить с помощью пробужденной мысли, вызванной более ясным восприятием Бога и явным отказом от лекарств, гигиены и медицины, основываясь на наблюдении, что Иисус не использовал эти методы для исцеления:

Совершенно очевидно, что Бог не использует лекарства или средства гигиены и не предоставляет их людям, иначе Иисус порекомендовал бы и использовал их в своем исцелении. . Мягкое слово и христианская поддержка недееспособного, жалкого терпения по отношению к его страхам и устранению их лучше, чем гекатомы хлынувших теорий, заимствованных стереотипов и пустых аргументов, которые являются всего лишь пародией на законную христианскую науку. воспламеняется божественной любовью. [77]

В середине 1800-х годов спиритизм стал популярен в Новой Англии, особенно среди тех, кто недоволен господствовавшей в то время кальвинистской религией. [78] Это началось в 1848 году, когда сестры Фокс из Рочестера, штат Нью-Йорк, заявили, что могут общаться с мертвыми посредством того, что Эдди позже насмешливо называл «Рочестерским рэпом». [79] По словам Энн Тэйвс: «Мэри Бейкер Эдди и ее последователи категорически отвергли спиритуализм и животный магнетизм». [80] Однако примерно в это время пошли слухи, что Эдди на самом деле был сторонником спиритизма и даже выступал в качестве медиума [d], и хотя эта точка зрения была отвергнута современной наукой, [82] она сохранялась в течение некоторого времени. Вероятно, это было частично из-за плохой репутации спиритизма и его связи со свободной любовью и феминизмом, из-за чего критики Эдди стремились обвинить ее в этом, чтобы запятнать ее репутацию, [83] и из-за самих спиритуалистов, которые хотели связывать свои убеждения с Эдди. [84] Это также могло быть связано с тем фактом, что Эдди действительно общался с некоторыми спиритуалистами в первые годы после 1866 года и даже рекламировал в спиритическом журнале, Знамя Света. [85] [86] В какой-то момент Эдди, по-видимому, действовал как медиум перед Сарой Кросби, подругой, с которой она познакомилась, будучи пациентом Куимби, а позже осталась с ней. [87] Сибил Уилбур писала, что она сделала это только для того, чтобы убедить Кросби, как легко было притвориться медиумом. [88] Однако критики Эдди из насмехались над этим объяснением, говоря, что на самом деле Эдди обратил Кросби из спиритизма. [89]

Между 1866 и 1870 годами Эдди переезжал по крайней мере девять раз за один раз, живя с Бреной Пейн Кларк, женщиной, интересовавшейся спиритизмом. [90] Сеансы часто проводились там, и Эдди и Кларк, по-видимому, вели энергичные и добродушные споры о них. [91] Сын Кларка Джордж также пытался убедить Эдди заняться спиритизмом, но он сказал, что она ненавидит эту идею. [92] Эдди считал спиритуалистов «либеральными, добросердечными людьми», которые «были« вполне готовы принять новые идеи », даже несмотря на то, что она не соглашалась с их убеждениями. [85] По словам Синди Сафронофф, «она считала спиритуализм противоположностью ее собственных основанных на Библии убеждений. Тем не менее, люди, которые больше всего интересовались ее исцеляющей работой и ее духовным пониманием в это время, были спиритуалистами. Ее набожные друзья-христиане, семья , а знакомых не устраивала сама идея духовного исцеления ». [85] В течение 1860-х годов она пыталась обратить тех, кто придерживался спиритических убеждений, в свою религию, [93] и многие люди в конечном итоге отказались от спиритизма в пользу движения христианской науки. [94] Например, ее первый ученик, Хирам Крафтс, позже заявил, что Эдди «не был спиритуалистом, когда она преподавала мне христианскую науку в 1866 году. В то время я был спиритуалистом, но ее учение изменило мои взгляды на этот предмет. и я отказался от спиритизма ». [95]

Обличение спиритизма Эдди было последовательным и решительным. Даже будучи пациентом Куимби в 1864 году, она выступила с публичной речью, защищая Куимби от обвинений в спиритизме, хотя позже она передумала и смешала Куимби и спиритуалистов вместе. [96] Она написала главу под названием «Наложение и демонстрация» в первом издании Наука и здоровье в 1875 году, осуждая спиритизм, глава, которую она переименовала в «Христианская наука против спиритуализма» в последнем издании. [97] Синди Сафронофф пишет, что: «На протяжении всей своей книги Эдди дала понять, что, хотя она ценила некоторых спиритуалистов, она не уважала спиритуализм или любые другие« измы »» [98] и что Эдди верил в это только через » Христианское преобразование »и« через признание единого Бога, единого вечного Духа - смертная жизнь будет заменена вечной жизнью ». [99] В первом издании Наука и здоровье, Эдди написал:

"Рочестерский рэп открыл насмешку, разрушительную для порядка и доброй морали ... его обряды и церемонии, которые выбирают темноту, а не свет, и, прежде всего, его распущенная мораль, не дают спиритизму права на то положение, которое он приобрел в обществе ... для большинства людей. то, что называется медиумизмом, является просто навязыванием, даже не ясновидением или чтением мыслей, а мошенничеством на гроши ». [100]

Несмотря на это, ее постоянно заставляли отрицать спиритизм, поскольку на нее нападали христианские священники, особенно в Бостоне, за ее прошлые связи со спиритуалистами и обвиняли в «планировании переписать Библию» во имя «средневекового нигилизма». [101] Некоторые местные жители даже обвиняли ее в колдовстве и называли «дитя сатаны». [102] В 1885 году Адонирам Джадсон Гордон обвинил Эдди в пропаганде спиритуализма и пантеизма в письме, зачитанном в храме Тремонт в Бостоне. Эдди ответил и сказал прихожанам, что она не спиритуалист и верит в Бога как в Высшее Существо и в искупление. [103] Стивен Готтшалк писал, что это событие ознаменовало «появление христианской науки в американской религиозной жизни». [104]

Эдди развелся с Дэниелом Паттерсоном из-за супружеской неверности в 1873 году. Она опубликовала свою работу в 1875 году в книге под названием Наука и здоровье (годы спустя переименован Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям), которую она назвала учебником христианской науки после нескольких лет предложения своего метода исцеления. Первый тираж издания составил 1000 экземпляров, которые она издала самостоятельно. За эти годы она обучила тому, что она считала наукой «первобытное христианство», по крайней мере, 800 человек. [105] Многие из ее учеников сами стали целителями. Последние 100 страниц Наука и здоровье (глава под названием «Плоды») содержит свидетельства людей, которые утверждали, что получили исцеление, прочитав ее книгу. Она внесла множество изменений в свою книгу с момента ее первой публикации до незадолго до своей смерти. [106]

1 января 1877 года она вышла замуж за Асу Гилберта Эдди, став Мэри Бейкер Эдди на небольшой церемонии под председательством унитарианского министра. [107] В 1881 году Мэри Бейкер Эдди основала Массачусетский метафизический колледж с уставом от штата, который позволял ей присуждать ученые степени. [108] В 1882 году Эдди переехали в Бостон, и в том же году умер Гилберт Эдди. [109]

В 24-м издании Наука и здоровьеДо 33-го издания Эдди признавал гармонию между философией веданты и христианской наукой. Она также процитировала некоторые отрывки из английского перевода книги. Бхагавад Гита, но позже они были удалены. По словам Гилла, в редакции 1891 года Эдди удалила из своей книги все ссылки на восточные религии, которые внес ее редактор, преподобный Джеймс Генри Виггин. [110] По этому поводу Свами Абхедананда писал:

Миссис Эдди процитировала некоторые отрывки из английского издания Бхагавад-Гиты, но, к сожалению, по какой-то причине эти отрывки Гиты были опущены в 34-м издании книги «Наука и здоровье». Если мы внимательно изучим книгу миссис Эдди, мы обнаружим, что миссис Эдди включила в свою книгу большинство характерных черт философии Веданты, но она категорически отрицает этот долг. [111]

Другие писатели, такие как Джйотирмаянанда Сарасвати, сказали, что Эдди, возможно, находился под влиянием древней индуистской философии. [112] Историк Дамодар Сингхал писал:

Движение христианской науки в Америке, возможно, находилось под влиянием Индии. Основательница этого движения Мэри Бейкер Эдди, вместе с ведантистами, считала, что материя и страдания нереальны, и что полное осознание этого факта необходимо для избавления от болезней и боли. Доктрина христианской науки, естественно, получила христианские рамки, но отголоски Веданты в ее литературе часто поразительны. [113]

Венделл Томас в Индуизм вторгается в Америку (1930) предположил, что Эдди, возможно, открыл индуизм через учения трансценденталистов Новой Англии, таких как Бронсон Олкотт. [114] Стивен Готтшалк в своем Возникновение христианской науки в религиозной жизни Америки (1973) писал:

Связь христианской науки с восточной религией, по-видимому, имела некоторую основу в собственных трудах миссис Эдди. Поскольку в некоторых ранних изданиях Наука и здоровье она процитировала и положительно прокомментировала несколько индуистских и буддийских текстов. Однако ни одно из этих упоминаний не должно было оставаться частью журнала «Наука и здоровье» в том виде, в каком оно было в конечном итоге. Начиная с середины 1880-х годов, миссис Эдди все чаще проводила четкое различие между христианской наукой и восточными религиями. [115]

Что касается влияния восточных религий на ее открытие христианской науки, Эдди утверждает в Первая Церковь Христа, Ученый и Разное: «Не думайте, что христианская наука тяготеет к буддизму или любому другому« изму ». Напротив, христианская наука разрушает такую ​​тенденцию». [116]

Эдди посвятила остаток своей жизни основанию церкви, написанию ее устава, Руководство Матери-Церкви, и пересмотр Наука и здоровье. К 1870-м годам она говорила своим студентам: «Когда-нибудь у меня будет собственная церковь». [117] В 1879 году она и ее ученики основали Церковь Христа, Ученого, «чтобы увековечить слова и дела нашего Учителя [Иисуса], которые должны восстановить первобытное христианство и его утраченный элемент исцеления». [118] В 1892 году по указанию Эдди церковь была реорганизована в Первую Церковь Христа, Ученую, «предназначенную для строительства на Скале, Христос». [119] В 1881 году она основала Массачусетский метафизический колледж, [120] где она преподавала около 800 студентов в период с 1882 по 1889 год, когда она закрыла его. [121] Эдди взимал со своих студентов по 300 долларов за обучение, большая сумма для того времени. [122]

Ее ученики разошлись по стране, занимаясь целительством и наставляя других. Эдди разрешил этим студентам указывать себя как практиков христианской науки в церковном периодическом издании. Журнал христианской науки. Она также основала Страж христианской науки, еженедельный журнал со статьями о том, как лечить, и свидетельствами об исцелении.

В 1888 году в Бостоне открылся читальный зал, где продавались Библии, ее сочинения и другие публикации. [123] Вскоре эта модель будет воспроизведена, и сегодня небольшие церкви по всему миру содержат более 1200 читальных залов христианской науки. [124]

В 1894 году в Бостоне было завершено строительство Первой Церкви Христа, Ученый (Церковь Матери). В первые годы Эдди служил пастором. В 1895 году она посвятила Библию и Наука и здоровье как пастор. [125]

Эдди основал Общество публикаций христианской науки в 1898 году, которое стало издательством для многочисленных публикаций, выпущенных ею и ее последователями. [126] В 1908 году в возрасте 87 лет она основала The Christian Science Monitor, ежедневная газета. [127] Она также основала Христианский научный журнал в 1883 г. [128] ежемесячный журнал, предназначенный для членов церкви, а в 1898 г. [129] Страж христианской науки, еженедельное религиозное издание, написанное для более широкой аудитории, и Вестник христианской науки, религиозный журнал с выпусками на многих языках. [130]

Противоположностью психического исцеления христианской науки было использование умственных способностей для деструктивных или эгоистичных целей, для которых Эдди использовал такие термины, как животный магнетизм, гипноз или месмеризм как синонимы. [131] [132] «Злобный животный магнетизм», иногда сокращенно МАМ, - это то, что Кэтрин Альбанезе называла «кальвинистским дьяволом, скрывающимся под метафизической поверхностью». [133] Поскольку в христианской науке нет личного дьявола или зла, M.A.M. или месмеризм стал объяснением проблемы зла. [134] [135] Эдди был обеспокоен тем, что новый практикующий мог непреднамеренно нанести вред пациенту из-за неосведомленного использования своих умственных способностей, и что менее щепетильные люди могли использовать его в качестве оружия. [136]

Животный магнетизм стал одним из самых противоречивых аспектов жизни Эдди. Критический МакКлюра biography уделяет значительное количество времени злобному магнетизму животных, который использует, чтобы доказать, что Эдди страдает паранойей. [135] Во время иска «Следующие друзья» он был использован для обвинения Эдди в некомпетентности и «общем безумии». [137]

По словам Джиллиан Гилл, опыт Эдди с Ричардом Кеннеди, одним из ее первых учеников, привел ее к началу исследования магнетизма злобных животных. [138] Эдди согласился сформировать партнерство с Кеннеди в 1870 году, в котором она научит его лечить, а он будет принимать пациентов. [139] Поначалу партнерство было довольно успешным, но к 1872 году Кеннеди поссорился со своим учителем и разорвал их контракт. [140] Хотя было поднято множество вопросов, главной причиной разрыва, по словам Гилла, было настойчивое требование Эдди, чтобы Кеннеди прекратил «тереть» голову и солнечное сплетение своего пациента, что она считала вредным, поскольку, как утверждает Гилл, «традиционно в месмеризме. или гипноз манипулировали головой и животом так, чтобы субъект был готов войти в транс ». [141] Кеннеди явно верил в ясновидение, чтение мыслей и отсутствие месмерического лечения, а после их разрыва Эдди считал, что Кеннеди использовал свои месмерические способности, чтобы попытаться навредить ей и ее движениям. [138]

В 1882 году Эдди публично заявила, что ее последний муж, Аса Гилберт Эдди, умер в результате «умственного убийства». [142] Дэниел Споффорд был еще одним христианским ученым, изгнанным Эдди после того, как она обвинила его в применении злобного животного магнетизма. [143] Это получило известность в деле, которое непочтительно окрестили «Вторым судом над салемскими ведьмами». [144] Критики христианской науки обвиняли страх перед животным магнетизмом, если христианский ученый покончил жизнь самоубийством, что произошло с Мэри Томлинсон, сестрой Ирвинга Томлинсона. [145]

Позже Эдди установила «часы» для своих сотрудников, чтобы молиться о проблемах, стоящих перед движением христианской науки, и справляться с возникшим животным магнетизмом. [146] Гилл пишет, что Эдди получил термин из Нового Завета о Гефсиманском саду, где Иисус наказывает своих учеников за то, что они не могут «смотреть» даже на короткое время, и что Эдди использовал его для обозначения «особенно бдительных». и активная форма молитвы, установленный период времени, когда определенные люди будут обращать свои мысли к Богу, обсуждать вопросы и проблемы дня и искать духовного понимания ». [146] Критики, такие как Джорджин Милмин в Маклура, Эдвин Дакин и Джон Диттемор, все утверждали, что это свидетельство того, что Эдди очень боялся злобного животного магнетизма, хотя Гилберт Карпентер, один из сотрудников Эдди в то время, настаивал, что она не боялась этого и просто проявляла бдительность. . [146] По словам Эдди, было важно бросить вызов животному магнетизму, потому что, как говорит Готтшалк, его «очевидное действие утверждает, что временно удерживает людей только через неоспоримое месмерическое внушение. Бога становится настолько ярким, что магнетическое притяжение зла разрушается, его хватка над чьей-либо психикой ослабляется, и человек становится более свободным, чтобы понять, что не может быть действительного разума или силы без Бога ». [147]

Со временем Эдди попытался уменьшить акцент на животном магнетизме внутри движения и работал над тем, чтобы четко определить его как нереальность, которая имеет силу только в том случае, если человек признает ее силу и реальность. [148] Эдди написал в Наука и здоровье: "Животный магнетизм не имеет научного основания, поскольку Бог управляет всем, что является реальным, гармоничным и вечным, и Его сила не является ни животной, ни человеческой. В основе ее лежит вера, а эта вера животная, в науке животный магнетизм, месмеризм или гипноз. является простым отрицанием, не обладающим ни разумом, ни силой, ни реальностью, и в смысле это нереальная концепция так называемого смертного разума ». [149]

Вера в злобный животный магнетизм «остается частью доктрины христианской науки». [150] Христианские ученые используют его как особый термин для гипнотической веры в силу, отличную от Бога. [151] Они утверждают, что это «ни таинственно, ни сложно», и сравнивают это с обсуждением Павлом «плотского разума. Вражды против Бога» в Библии. [152]

Существуют разногласия по поводу того, сколько Эдди употреблял морфин. Биографы Эрнест Сазерленд Бейтс и Эдвин Фрэнден Дакин описали Эдди как наркомана морфина. [153] Миранда Райс, подруга и близкая ученица Эдди, сказала газете в 1906 году: «Я знаю, что миссис Эдди пристрастилась к морфию в семидесятых». [154] Дневник, который вел Кэлвин Фрай, личный секретарь Эдди, предполагает, что Эдди иногда возвращался к «старой привычке к морфию», когда ей было больно. [155] Гилл пишет, что назначение морфина было нормальной медицинской практикой в ​​то время, и что «я по-прежнему убежден, что Мэри Бейкер Эдди никогда не была зависима от морфия». [156]

Эдди посоветовал ее сыну сделать прививки ее внукам, вместо того чтобы идти против закона штата. Также она оплатила мастэктомию своей невестке. [157] Эдди цитировался в New York Herald 1 мая 1901 г .: «Там, где вакцинация обязательна, пусть ваши дети будут вакцинированы, и убедитесь, что ваш разум находится в таком состоянии, что по вашим молитвам вакцинация не причинит детям вреда. Пока христианские ученые соблюдают законы, я так и сделаю. не думаю, что их умственные оговорки будут иметь большое значение ". [158]

Эдди несколько лет использовал очки для очень мелкой печати, но позже почти полностью отказался от них. [159] Она обнаружила, что легко может читать мелкий шрифт. [160] В 1907 году Артур Брисбен брал интервью у Эдди. В какой-то момент он взял периодическое издание, произвольно выбрал абзац и попросил Эдди прочитать его. По словам Брисбена, в восемьдесят шесть лет она читала обычный журнальный шрифт без очков. [161] Ближе к концу жизни ее часто посещали врачи. [162]

В 1907 г. Нью-Йорк Уорлд выступила спонсором судебного процесса, известного как «иск« Следующие друзья »», который журналист Эрвин Кэнхэм описал как «направленный на то, чтобы вырвать у [Эдди] и ее доверенных лиц весь контроль над ее церковью и ее деятельностью». [163] В ходе судебного разбирательства четыре психиатра взяли интервью у Эдди, которой тогда было 86 лет, чтобы определить, может ли она управлять своими делами, и пришли к выводу, что она способна. [164] Врач Аллан Маклейн Гамильтон рассказал Нью-Йорк Таймс что нападения на Эдди были результатом «духа религиозного преследования, который, наконец, переборщил с самим собой», и что «кажется явной несправедливостью облагать налогами такую ​​превосходную и способную старуху, как миссис Эдди, с любой формы. безумия ". [165]

Статья 1907 года в Журнал Американской медицинской ассоциации отметил, что Эдди проявлял истерическое и психотическое поведение. [166] Психиатр Карл Меннингер в своей книге. Человеческий разум (1927) привел параноидальные заблуждения Эдди о злобном животном магнетизме как пример «шизоидной личности». [167]

Психологи Леон Джозеф Сол и Сайлас Л. Уорнер в своей книге Психотическая личность (1982) пришли к выводу, что Эдди имел диагностические характеристики психотического расстройства личности (PPD). [168] В 1983 году психологи Теодор Барбер и Шерил К. Уилсон предположили, что Эдди проявлял черты личности, склонной к фантазиям. [169]

Психиатр Джордж Эман Вайлант писал, что Эдди был гипохрондрическим. [170] Психофармаколог Рональд К. Сигел написал, что секретная привычка Эдди к морфию на протяжении всей жизни способствовала развитию у нее «прогрессирующей паранойи». [171]

Эдди умерла вечером 3 декабря 1910 года в своем доме на Бикон-стрит, 400, в районе Честнат-Хилл в Ньютоне, штат Массачусетс. О ее смерти было объявлено на следующее утро, когда был вызван городской судмедэксперт. [172] Она была похоронена 8 декабря 1910 года на кладбище Маунт-Оберн в Кембридже, штат Массачусетс. Ее мемориал был спроектирован нью-йоркским архитектором Эгертоном Свартвоутом (1870–1943). Сотни дани были опубликованы в газетах по всему миру, в том числе Бостон Глоуб, в котором написано: «Она проделала замечательную - выдающуюся работу в мире, и нет никаких сомнений в том, что она оказала сильное влияние на добро». [173]

Влияние работ Эдди вышло за пределы движения христианской науки. Ричард Неннеман писал: «Тот факт, что исцеление Христианской наукой или, по крайней мере, претензии к нему - это хорошо известный феномен, был одной из основных причин, по которой другие церкви изначально уделяли больше внимания повелению Иисуса. Есть также некоторые примеры использования протестантскими служителями учебник христианской науки [Наука и здоровье] или даже еженедельные уроки Библии в качестве основы для некоторых из их проповедей »[74].

The Christian Science Monitor, основанная Эдди в ответ на желтую журналистику того времени, получила семь Пулитцеровских премий и множество других наград. [174]

В 1921 году, к 100-летию со дня рождения Эдди, на месте ее рождения в Боу, было освящено 100-тонное (грубое) и 60-70-тонное (высеченное) пирамида площадью 121 квадратный фут (11,2 м 2). Нью-Гемпшир. [175] Подарок Джеймса Ф. Лорда, он был взорван в 1962 году по приказу совета директоров церкви. Также был снесен бывший дом Эдди в Плезант Вью, поскольку Совет опасался, что он станет местом паломничества. [176] Эдди изображен на исторической отметке Нью-Гэмпшира (номер 105) вдоль Нью-Гэмпширского шоссе 9 в Конкорде. [177]

Некоторые из домов Эдди принадлежат и обслуживаются как исторические места Музею Лонгиера, и их можно посетить (список ниже упорядочен по дате ее проживания): [178]


Мэри Бейкер Эдди

Мэри Бейкер Эдди (1821-1910) была духовным пионером. Ее работа охватывала дисциплины науки, теологии и медицины.

Она изучала Библию всю свою жизнь. В 1866 году она пережила резкое выздоровление после опасного для жизни несчастного случая, прочитав одно из исцелений Иисуса. С этого момента она хотела знать, как она исцелилась. Она читала Библию и молилась за ответы. Ей стало ясно, что духовное исцеление основано на божественных законах Бога, Духа. Она доказала, что эти законы могут применяться кем угодно для исцеления всех форм человеческих страданий и грехов.

Духовное исцеление - это не чудо, а результат понимания всемогущества и любви Бога. Сегодня это так же доказуемо, как и в библейские времена. В течение следующих сорока лет Мэри Бейкер Эдди практиковала, преподавала и делилась этой исцеляющей наукой христианства. Когда Мэри Бейкер Эдди стала известна как христианская целительница, ее часто просили вылечить случаи, от которых отказались врачи. Однажды она пошла к женщине, которую известный врач признал умирающей. Она написала об этом опыте: «Увидев, что я немедленно восстановил ее без материальной помощи, он серьезно спросил, есть ли у меня работа, описывающая мою систему исцеления. . . он призвал меня немедленно написать книгу, которая должна объяснить миру мою лечебную систему метафизики »(Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, п. 105). Вернувшись домой, миссис Эдди открыла свою Библию со стихом из Иеремии: «Так говорит Господь Бог Израилев, говоря: напиши тебе все слова, которые Я сказал тебе, в книгу». (Иеремия 30: 2). Это ясное послание к ней от Бога побудило ее написать Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям.

В то время она уже писала заметки, которые впоследствии можно было использовать в учебнике. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям. Эта книга содержит полное объяснение христианской науки и ее библейской основы духовного исцеления. Уже более века читатели рассказывают, как чтение и изучение Наука и здоровье дал им новое духовное понимание Библии и их неизменных отношений с Богом. Эти новые идеи приводят к физическому исцелению и моральному возрождению.

Мэри Бейкер Эдди основала Церковь Христа, ученый. Это христианская конфессия и всемирное движение духовных целителей. Она опубликовала еще 16 книг и открыла несколько еженедельных и ежемесячных журналов - Страж христианской науки, Журнал христианской науки, а также Вестник христианской науки- статьи о практике христианской науки и проверенные свидетельства об исцелении. В 1908 году, когда ей было 87 лет, она основала The Christian Science Monitor, глобальная газета, которая обеспечивает сбалансированное и гуманное освещение мировых новостей. Он внимательно относится к прогрессу и перспективам, а также к потребности человечества решать проблемы страданий и конфликтов. Он был установлен, чтобы «никому не причинять вреда, но чтобы благословить все человечество» (Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, п. 353). В Монитор издает ежедневное цифровое издание на своем веб-сайте и еженедельный печатный журнал. Он распространяет новости и комментарии в виде статей, диаграмм, аудио- и видеоконтента.


СОДЕРЖАНИЕ

Эдди и 26 последователей основали церковь Христианской науки в 1879 году в Бостоне, штат Массачусетс, [18] после публикации ее книги. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям в 1875 году. В своей книге Эдди обрисовала в общих чертах то, что, по ее мнению, было «законом» или «наукой» Бога, которую она назвала христианской наукой. [19] [a] Эдди считал, что христианская наука может быть доказана посредством демонстрации, в частности исцеления через молитву. [9] [21] Она не верила, что ее идеи были новыми, однако вместо этого церковь стремилась «восстановить первобытное христианство и его утраченный элемент исцеления», которому, по ее мнению, учил Иисус. [22]

Христианская наука в то время была самой быстрорастущей религией в Соединенных Штатах. В 1879 г. в церкви было 27 членов, а в 1906 г. - 65 717 человек. МакКлюра начал свое исследование. [23] [b] В 1890 году в США было всего семь церквей христианской науки к 1910 году, через несколько лет после МакКлюра статьи, их было 1,104. [25] Строительство Материнской церкви, Первой церкви Христа, Ученого, было завершено в Бостоне в декабре 1894 года, а в 1906 году пристройка Материнской церкви, высотой 224 фута и вмещающей почти 5000 человек, была построена на сумму 2 миллиона долларов ( эквивалент 57,61 миллиона долларов в 2020 году), пожертвованных христианскими учеными со всего мира. [26] Историк искусства Пол Айви пишет, что для многих здание «явно декларировало, что христианская наука действительно стала главной силой в американской религиозной жизни». [27] Быстрый рост христианской науки как религиозного движения вызвал значительную обратную реакцию, [28] и хотя не все средства массовой информации были антагонистичны Эдди и христианским ученым, многие из них, в первую очередь Нью-Йорк Мир а также МакКлюра. [29]

МакКлюра статьи Править

В МакКлюра статьи были опубликованы в 14 выпусках в период с января 1907 по июнь 1908 года под подписью Джорджин Милмин под названием «Мэри Бейкер Дж. Эдди: история ее жизни и история христианской науки». Этой серии предшествовала семистраничная передовая статья в декабре 1906 года, в которой описывались трудности расследования и объяснялось, почему оно было опубликовано. [30] Редакционная статья напечатала фотографию пожилой женщины, которая, по ее утверждению, была Эдди, заявив, что «другие фотографии, сделанные в более поздние годы, были сильно отретушированы» и что Эдди был старше, чем предполагали ее последователи. Тем не менее, это утверждение привело к тяжелому началу сериала, когда выяснилось, что на самом деле это была пожилая женщина, живущая в Бруклине, не имеющая отношения к Эдди. [31]

Статья подвергала критике христианскую науку, называя ее культом, основанным на «туманной и неясной» книге, и продолжала: «Церковь, которая удвоила свое членство за пять лет, которая привлекает своих верующих в основном из богатых и респектабельных» и которая только что заплатил за самое дорогое здание церкви в Новой Англии - для мирских людей это уже не шутка.В 1875 году никто, живущий за пределами двух или трех закоулков Линна, не слышал о христианской науке. Теперь само название - крылатая фраза. В те первые дни руководитель и учитель платили половину из ее десяти долларов в неделю, чтобы нанять холл, а остальную часть жизни покрывали ненадежными гонорарами в качестве инструктора по психическому исцелению, теперь она одна из самых богатых женщин в Соединенных Штатах. Состояния. Она больше, чем это - она ​​самая влиятельная американская женщина ». [9] В редакционной статье христианских ученых упреждающе обвиняли в противодействии работе:« Мысли Христианской науки недружелюбны к независимым расследованиям. Это предполагает, что все, даже немного неблагоприятное для миссис Эдди или христианской науки, является преднамеренной ложью »[32].

Синопсис Править

Книга подвергает Эдди значительной критике. По словам Стюарта Ни: «Эдди, по очереди, виновен в тщеславии, невежестве, воровстве, мстительности, принуждениях, колдовстве, месмеризме и сглазах». [14] Авторы сериала представили свидетельские показания из детства Эдди в Боу, Нью-Гэмпшир, утверждая, что она участвовала в многократных обмороках, чтобы привлечь внимание, особенно со стороны своего отца, и что, став взрослым, она выработала привычку появляться тяжело заболеть, только чтобы быстро поправиться. [c] Биограф Джиллиан Гилл не согласилась с тем, что книга предлагает точное изображение Эдди, она утверждала, например, что история Эдди, которая в детстве «подходила», чтобы добиться своего, или путь МакКлюра описал их, был «изобретен более или менее из цельной ткани» МакКлюра журналист Бертон Хендрик, и что описания Эдди как «истерица» были женоненавистническими. [34] [35] Она написала: «Нет никаких веских доказательств для мелодраматического описания Милмином молодой Мэри Бейкер, постоянно падающей на пол в истерических кататонических припадках. Ни один из членов семьи, ни один близкий друг не упоминает о таких припадках, либо когда она была молодой, либо позже. Когда в 1900-х годах ее спрашивали по этому поводу, те немногие оставшиеся современники, которые были знакомы с семьей Бейкеров, отрицали, что Мэри проявляла какое-либо такое ненормальное поведение ». [36]

В статьях приводятся примеры «семейных, материнских и домашних недостатков» Эдди. [37] В частности, потеря сына: Эдди овдовела, когда ей было 22 года, и забеременела, после чего вернулась, чтобы жить в доме своего отца. Ее сын рос там первые несколько лет своей жизни, за ним ухаживал домашний персонал из-за слабого здоровья Эдди. МакКлюра утверждает, что она позволила усыновить его, когда ему было четыре года. По словам Эдди, ей не удалось предотвратить усыновление. [d] Женщины в Соединенных Штатах в то время не могли быть опекунами своих собственных детей в соответствии с правовой доктриной прикрытия. [e]

Ее следующие два брака, слабое здоровье на протяжении всей жизни и многочисленные судебные иски, в которых она участвовала, подробно рассматриваются - включая судебные иски, которые она якобы возбудила против своих учеников, уголовное дело, по которому ее муж Аса Эдди был арестован за убийство одного из них ( Аса Эдди была освобождена, когда выяснилось, что студент инсценировал свою смерть) ее вера в то, что ее бывшие ученики убили Асу Эдди с помощью «халатности», и ее законное усыновление 41-летнего студента и бывшего гомеопата, когда ей было 67 лет. Авторы утверждают, что основная работа Эдди, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, который стал основным религиозным текстом Христианской науки, в значительной степени заимствован из работ Финеаса Паркхерста Куимби, целителя из Новой Англии. Куимби лечил Эдди за годы до его смерти, и, по словам МакКлюра дал ей некоторые из своих неопубликованных заметок. В сериале и в книге обсуждаются предполагаемые переписывания Наука и здоровье ее редактор Джеймс Генри Виггин [40], который работал корректором книги с 16-го издания в 1886 году до 50-го в 1891 году, включая 22 издания, вышедшие в период с 1886 по 1888 год. [41]

Первоначальное исследование и участие Джорджин Милмин Править

Джорджин Милмин Уэллс, родившаяся в Онтарио, Канада, по девичьей фамилии Джорджин Милмин, работала в Syracuse Herald в качестве корректора и занимался журналистской работой. Она хотела написать ежемесячный сериал из 12 частей об известных женщинах в Америке, включая Эдди, и пошла к Эдди домой, чтобы попросить интервью, но ей отказали. Затем она обратилась к Джозефине Вудбери и Фредерику Пибоди, яростным критикам Эдди, и Пибоди особенно сильно повлияла на исследования Милмина, и ее взгляды на Эдди [42] и Пибоди были позже приняты на работу. МакКлюра собирать письменные показания. [43] В течение ряда лет она собирала материалы об Эдди в течение многих лет - газетные статьи 1880-х годов, протоколы судебных заседаний и первое издание журнала. Наука и здоровье, все это было трудно получить, но у нее не было ресурсов, чтобы проверить и описать это самой, поэтому она продала их МакКлюра. [44] Имеются документальные свидетельства того, что ряду источников Милмина заплатили за то, чтобы они дали свои показания. [45]

С.С. МакКлюр назначил для написания рассказа пять авторов: Милмин, Уиллу Кэзер, Бертон Дж. Хендрик, политический обозреватель Марк Салливан и Уильям Генри Ирвин. [11] Когда сериал был предложен, в нем также была задействована журналистка Ида Тарбелл, но она ушла до того, как сериал начался, и «мало или ничего» не имела к этому отношения. [43] Катер недавно начала работать в МакКлюра в 1906 г. она работала редактором художественной литературы, когда ей было 32 года, она проработала там до 1912 г., большую часть времени в качестве главного редактора. [2] По сообщениям, Катер провела с декабря 1906 по май 1908 года в Бостоне, проверяя источники и составляя отчеты о результатах исследования. [46] [47] Журналист Элизабет Шепли Сержант, подруга Катера, писала в 1953 году, что С.С. МакКлюр считал Эдди «естественным» для журнала из-за ее семейного анамнеза и идиосинкразии: привлечь множество читателей, как верных, так и сомневающихся ... Эта работа показалась [Кэтэр] немного инфра-копать, а не на том уровне, на котором она хотела двигаться. Но она внушала уверенность, имела ум судьи и нюх детектива, когда ей это было нужно »[48].

Участие Уиллы Кэтэр Править

Рукопись Править

Церковь Христианской науки приобрела рукопись книги и разместила ее в церковной библиотеке Мэри Бейкер Эдди в Бостоне. По словам Дэвида Стоука, почетного профессора английского языка в Университете Саймона Фрейзера и автора нескольких книг о Уилле Кэтэр, почерк Кэтэр очевиден на рукописи в отредактированных для наборного устройства заметках с вопросами. [49] Некоторые из более поздних персонажей Кэтэр, похоже, были смоделированы с ее портрета Эдди, в том числе Майра Хеншоу в Мой смертельный враг (1926). [50]

Не желает обсуждать большую часть своей работы раньше О пионеры! (1913), Кэтэр сказала своему отцу и близким друзьям, что она была автором Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди но сказала другим, что ее роль не была значительной. [51] По словам Л. Брента Болке из Бард-колледжа, редактора журнала Уилла Кэтэр лично (1990) Кэтэр считала книгу Эдди плохо написанной. Несмотря на то, что он содержит отличный текст и анализ символов, писал Болке, он не очень хорошо структурирован, редактирование не смогло избавить книгу от сериализованного характера МакКлюра шт. [52] Кэтэр хотела дистанцироваться от журналистики и, по словам Стоук, стремилась свести к минимуму свою роль в статьях, потому что они разозлили церковь Христианской науки. [49]

По словам Джиллиан Гилл, на решение МакКлюра вести сериал под именем Милмин, вероятно, повлиял тот факт, что «было бы лучше, чтобы нападение на знаменитую женщину исходило от неизвестной молодой независимой женщины-репортера, а не от их собственных сотрудников, которые имел репутацию человека, который ставил сенсацию выше точности ". [43] Гилл также отметил, что предполагаемое авторство Милмина стало важным для многих критиков церкви, особенно для Эдвина Фрэндена Дакина, который, по словам Гилла, был «почти апокалиптичным в своем энтузиазме» по отношению к Милмину и книге. [43] [f] Гилл писал далее:

«На мой взгляд, Джорджин Милмин здесь переделывается в образ реальной Иды Тарбелл и других известных женщин-репортеров-пионеров. К началу двадцатого века американская общественность стала ценить историю отважной девушки-репортера, которая Хиты платят грязь после долгих копаний и пишет книгу о взломах. Эта история была намного более романтичной и привлекательной, чем жизнь настоящей миссис Уэллс, которую, насколько теперь можно определить, заинтересованные стороны скармливали большим количеством материала , оказалась достаточно умной, чтобы доставить ее в Нью-Йорк, но не имела возможности написать это сама. За неизвестной и тонко мифической Джорджин Мильмин мы находим хорошо известных сотрудников McClure's, а за журналом вырисовываются призрачные фигуры сильно замешанный Вудбери и открыто предвзятая Пибоди. Какая ирония в том, что плагиат - одно из самых ужасных обвинений Джорджин Милмин против миссис Эдди, однако сама Милмин мало написала, если вообще написала книгу, носящую ее имя ». [54]

Ранние буквы Править

Кэтэр назвала себя автором 17 декабря 1906 года в письме своему отцу Чарльзу Ф. Катеру, в котором она написала, что статьи, начинающиеся с февраля 1907 года (в то время написанные, но не опубликованные), принадлежат ей. [49] Извинившись за то, что не смогла приехать домой на Рождество, она объяснила, что ей нужно было подготовить мартовскую статью: «Но если бы ты был здесь, мой отец, ты бы сказал мне, чтобы я оставался на работе и не бросал мистера. . МакКлюр в этом кризисе. Если бы мартовская статья не вышла в свет, это означало бы для него такую ​​серьезную потерю денег и влияния. огонь критики. Я не имел ничего общего с Январь статью помню, мои работы начинают выходить в феврале. Мистер МакКлюр болен от беспокойства и беспокойства. [55] Она снова сослалась на свое авторство в письме писателю Харрисону Дж. Дуайту от 12 января 1907 г .:

Мистер МакКлюр попробовал выполнить эту неприятную задачу троих человек, но ни один из них не справился с ней очень хорошо, поэтому месяц назад это было возложено на меня. Вы можете представить, как я буду блуждать по стране, роюсь в газетных файлах и материалах судебных заседаний в течение следующих пяти месяцев. Это самая кропотливая и уродливая работа, с которой я когда-либо сталкивался, и она требует каждого часа моего времени и столько жизненных сил, сколько я могу вложить в нее.

Она продолжила: «Вы не можете знать, никогда не выполняя этого, как такая работа истощает ваш бедный мозг и выжимает из него все, что вы хотели бы представить. Я прыгаю, как белка в клетке, и удивляюсь, как Я попал сюда и почему я это делаю. Я никогда в жизни не хотел заниматься такими вещами. У меня чистая совесть на этот счет. Тогда почему я стараюсь изо всех сил, я хотел бы знать? Я часто интересно, напишу ли я когда-нибудь еще одну строчку из того, что мне небезразлично ». [56]

Письмо Эдвину Андерсону Править

В 1982 году Брент Л. Болке обнаружил, что Кэтэр написала 24 ноября 1922 года своему другу, Эдвину Х. Андерсону, директору Нью-Йоркской публичной библиотеки, что, казалось, подтвердило, что она была автором всей книги, за исключением книги. первая глава. [57] [58] [5] [59] Джорджин Милин принесла исследование МакКлюраона написала «великолепный сборник материалов», но Милмине не хватало технических навыков, чтобы написать это:

Мистер МакКлюр опробовал трех или четырех человек при написании рассказа. Это было своего рода соревнование. Ему больше всего понравилась моя версия, главным образом потому, что она была беспристрастной - у меня нет ни малейшего возражения против христианской науки. Это было, когда я впервые приехал в Нью-Йорк, и это письмо было первой важной работой, которую я сделал для журналов. После того, как я его закончил, я стал управляющим редактором ». [57] [58]

Бертон Дж. Хендрик (который работал на издателя книги Doubleday, основанного в 1897 году как Doubleday & McClure Company) написал первую часть, сказала Кэтэр Андерсону, но она была основана в основном на слухах: «с какими завистниками и ревнивые родственники вспоминают раннюю юность миссис Эдди ». Она сказала, что Хендрик «очень раздосадован тем, что его уволили с работы, и он так и не простил мистера МакКлюра». Что касается остальных 13 частей: «Много времени и денег было потрачено на аутентификацию всего материала, и, за исключением первой главы, я думаю, что вся история настолько же достоверна и точна, насколько и человеческие действия». Она добавила: «Мисс Милмин, теперь миссис Уэллс, находится в неловком положении, когда ее имя прикреплено к книге, о которой она не написала ни слова». [57] [58]

Катер считала, что Фрэнк Нельсон Даблдей, соучредитель Doubleday, должен был больше продвигать книгу: «Несомненно, у Doubleday есть вполне веские бизнес-причины для того, чтобы не выпускать книгу из печати. . Видите ли, его судьба никого не интересовала. Я сам написал это как своего рода дисциплину, упражнение. Я бы не стал за это бороться, это не в последнюю очередь в моей линии ». Она попросила Андерсона сохранить в тайне то, что она сказала ему: «Я никогда раньше не делала заявлений по этому поводу ни в письменной, ни в иной форме. Я полагаю, что кто-то должен знать настоящую правду по этому поводу, и до тех пор, пока я пишу вам об этом. это, я мог бы также попросить вас быть хранилищем этих фактов. Я знаю, конечно, что вы хотите, чтобы они были для совершенно правильного использования, и не буду упоминать мое имя ». [57] [58]

Кэтэр оставила в своем завещании пункт, запрещающий публикацию ее писем и личных документов, что означало, что в течение многих лет ее письма могли только перефразировать ученые. [60] Переписка стала достоянием общественности в США 1 января 2018 года, через 70 лет после ее смерти в апреле 1947 года. [61] Тем не менее, Willa Cather Trust разрешила публикацию избранных писем в 2013 году, включая письмо Андерсону. . [62]

Ранние публичные признаки Править

В письмах другим Кэтэр продолжала отрицать свое авторство, она рассказывала Женевив Ричмонд в 1933 году и Гарольду Годдарду Раггу в 1934 году, что она помогла только систематизировать и переписать части материала. [49] Раннее публичное предположение о ее авторстве было сделано обозревателем Александром Вулкоттом в Житель Нью-Йорка в феврале 1933 года: «Кстати о писателях-призраках и миссис Эдди, я недавно узнал от почти (если не совсем) лучшего авторитета в мире, что знаменитый предшественник всех этих [Эдди] биографий - разрушительной серии, опубликованной в МакКлюра под именем Джорджин Мильмин в смелые дни 1906 года - на самом деле они были написаны вовсе не мисс Мильмин. Вместо этого работа по переписыванию рукописей ее исследований была поручена второстепенному сотруднику McClure, который с тех пор сделал себе имя в американских письмах. Это имя Уилла Кэтэр. "[63]

В марте 1935 г. Лос-Анджелес Таймс сообщила, что в экземпляре книги, выставленной на продажу Нью-Йоркским книготорговцем Филипом Душнесом, была обнаружена заметка редактора о том, что книга написана Кэтэр. [g] Виттер Биннер, помощник редактора МакКлюра когда серия и книга были опубликованы, подписал книгу 12 февраля 1934 года и добавил: «Материал был доставлен в МакКлюр мисс Милмин, но передан в кропотливые руки Уилле Кэзер для надлежащего представления, так что часть этого - ее работа ". [52]

Первоначальная реакция церкви Править

К ноябрю 1904 года, задолго до появления первых статей в прессе, церковь Христианской науки была проинформирована священником по имени преподобный Лорд, что МакКлюра работал над проектом Эдди, сравнимым с тем, что Ида Тарбелл закрыла Standard Oil, но, насколько он понимал, они будут открыты для выслушивания церкви и публикации своей точки зрения. [65]

Внук С.С. МакКлюра, Питер Лайон, в биографии своего деда 1963 года, озаглавленной История успеха: жизнь и времена С. С. МакКлюра, рассказывает историю о трех официальных представителях Христианской науки, прибывших в МакКлюра офисы и просят редактора Виттера Биннера отвезти их в МакКлюр:

Вошли христианские ученые. Прежде чем сесть, они встали на стулья и закрыли фрамуги над двумя дверями в комнаты. Затем они потребовали: серию нельзя публиковать. С.С. нахмурился и ничего не сказал. Чтобы заполнить тишину, Бриннер начал довольно нервно уверять ученых, что статьи не были сенсационными, не оскорбительными, что нет причин для опасений, что все факты были тщательно проверены. Один из Ученых вмешался, чтобы предположить, что, возможно, не было бы возражений против публикации материала, если бы Ученым было разрешено редактировать его, как им заблагорассудится. С.С. теперь заговорил. Он категорически отказался либо скрыть материал, либо позволить ученым ознакомиться с ним до публикации, не говоря уже о том, чтобы подделать его. «Добрый день, джентльмены», - сказал он величественно и взял со стола несколько бумаг. Возникли ученые. Один из них объявил, что, если МакКлюр продолжит свой курс, он скоро заметит явную потерю рекламы в своем журнале. Затем они вышли. [66]

Однако это повествование кажется, по крайней мере, частично выдумкой, поскольку письма того времени рассказывают другую историю. [67] Согласно письмам: два человека, а не трое, работающие в церковном комитете по публикациям, Альфред Фарлоу и Корнелл Уилсон, сначала пришли в офис и поговорили с Биннером, не встречаясь с МакКлюром, они сказали ему, что слышали Журнал не обращался к христианским ученым, но он активно работал с критиками церкви, и они опасались, что конечный результат будет предвзятым. Биннер ответил, что рад, что они пришли, и сказал им, что не удовлетворен материалом, подготовленным Милмином, и предложил Фарлоу и Уилсону просмотреть и отредактировать черновик, если они захотят. [68] Фарлоу и Уилсон ушли довольные результатом, а позже вернулись, чтобы поговорить с самим МакКлюром, но им сказали, что он болен, и перенесли встречу. Затем они встретились с ним, как и было запланировано на следующий день. Нет никаких указаний на то, что сотрудники МакКлюра пытались оградить МакКлюра от них, и, похоже, это была идея Биннера, чтобы Фарлоу и Уилсон посмотрели и отредактировали черновик, а не наоборот. [69] Уильям Ирвин позже попросил встретиться с Фарлоу, чтобы получить разрешение увидеть внутренние виды Матери-Церкви, и снова заверил его, что статьи будут честными, а не «жареным». [70]

Ответ Мэри Бейкер Эдди Править

После того, как в прессе появился первый сегмент, в котором основное внимание уделялось ее молодости и семье, [71] Эдди написал в Страж христианской науки что «нападение на меня, моего покойного отца и его семью» заставило ее «как послушного ребенка» ответить. [72] Она опровергла множество утверждений, сделанных МакКлюра, такое как описание ее отца, ранней семейной жизни и проблем, связанных с ее браками, подчеркнули образовательные и профессиональные достижения ее семьи, предоставили ее собственные показания под присягой и завершили ее ответ цитатой Иисуса: «Блаженны вы, когда мужчины должны злословят и гонят вас, и будут говорить ложно против вас всякое зло ради Меня ". [72] Она не ответила ни на одну из других статей публично.

Сибил Уилбур Человеческая жизнь статьи Править

Примерно в то же время МакКлюра писались статьи, еще один набор статей писала Сибил Уилбур. Уилбур была опытной, довольно известной журналисткой с сильными феминистскими тенденциями, которая брала интервью у Эдди в 1905 году. [73] У нее была финансовая поддержка церкви, чтобы написать биографию Эдди, которая, как она надеялась, опровергнет МакКлюра повествование, и появившееся в Человеческая жизнь журнал всего на месяц отстает от работы Милмине и Кэтэр. [45] Как и Милмин, Уилбур месяцами путешествовала по Новой Англии и противостояла МакКлюра статьи с ее собственными документами и доказательствами и повторно допросили всех основных свидетелей Милмине. [45] [74] Джиллиан Гилл обнаружила, что Уилбур разъясняла свои источники более тщательно, чем Милмин. [45] Статьи Уилбура были опубликованы в виде книги как Жизнь Мэри Бейкер Эдди через Concord Publishing Company в 1908 году сначала вопреки желанию Эдди, который не хотел, чтобы кто-либо писал о ней биографию, но затем согласился и даже публично поблагодарил Уилбур за ее работу. [75] [74]

По словам Гилла, биография Уилбура «в то время получила мало положительного внимания». [75] Так как это было очень реакцией на Милмина, Уилбур нарисовал чрезвычайно позитивную картину Эдди, которая была противоположностью МакКлюра повествование и, как следствие, ее работа была быстро отвергнута многими из-за ее «адюльаторского стиля». [74] Стефан Цвейг описал две биографии как «розовые» и «черные» в их контрастирующих изображениях Эдди. [76] Обе серии стали еще более экстремальными, чем книги, и Гилл рекомендовал ученым прочитать исходную форму статьи. [45] [74]

Как у Мильмина Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди, Сибил Уилбур Жизнь Мэри Бейкер Эдди снова издается, на этот раз через Издательство Христианской науки [75], а оригинал Человеческая жизнь статьи печатаются через Музей Лонгиера. [74]

Дальнейший прием и влияние Править

Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди стал важным первоисточником для многих биографий Эдди. Это повлияло на Лаймана Пирсона Пауэлла Христианская наука: вера и ее основательница (1907) Эдвин Фрэнден Дакин Миссис Эдди: биография девственного разума (1929) Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция (1932) [4] и Мартина Гарднера Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди (1993). [10] Роберт Пил, пожизненный христианский ученый и член церковного комитета по публикациям, также широко использовал его в качестве источника в своей собственной биографии Эдди, состоящей из трех частей (1966–1977). [77] Биограф Джиллиан Гилл, изучившая многие утверждения Милмин и Кэтэр, написала в своей собственной книге Мэри Бейкер Эдди (1998):

"Нет сомнений в том, что биография Милмине является одним из наиболее важных источников информации о миссис Эдди. Все собеседования и копание юридических документов и газетных файлов, весь сбор первичных документов, сделанный Пибоди, Милмином и Команда репортеров МакКлюра не только собрала бесценный банк данных, но и побудила Церковь Христа-Ученого проводить собственные исследования и собирать собственные коллекции. Биография Мильмине - это произведение значительного стиля и большого интеллектуального энтузиазма, оно содержит послание и миссия, и, возможно, по этой причине, она по-прежнему очень удобна для чтения. Я широко использовал ее в этой книге. Тем не менее, как я надеюсь, что я показал столь же широко, книга Милмина - это столько же полемический труд, сколько и часть Когда он как бы клянется, положив руку на сердце, говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды, когда он заявляет не риторику, а репортаж, не страсть, а объективность, он лжет и компрометирует саму истину стандарты это c стремится поддержать ". [73]

Книга сразу же стала хитом критиков церкви. А Нью Йорк Таймс рецензент писал в феврале 1910 года, что книга «входит в число действительно великих биографий - или была бы предметом более существенной важности» и что «если бы христианские ученые были открыты для споров или поддавались разуму, этот жалкий культ не выдержал бы своей публикации в течение долгого времени. один месяц. На него невозможно ответить, и он неопровержим, и никто, кто не читал его, не может считаться хорошо осведомленным относительно истории или природы Эддиизма ». [13] Также в феврале 1910 г. рецензент в Нация сравнил книгу с Иды Тарбелл История компании Standard Oil (1904), начавшаяся аналогично серией в МакКлюра и ускорила кончину компании: «Мисс Мильмин, как и мисс Тарбелл, явно не сочувствует людям или движению, которое она описывает. Но обвинительный акт, если мы решим так называть его, сформулирован беспристрастно. Разрушающие доказательства таковы. тщательно составлен и искусно организован, но читателю предоставляется в значительной степени право делать свои собственные выводы ». Утверждая, что результатом является «историческая запись, имеющая большую ценность и захватывающий интерес», рецензент пришел к выводу, что книга «уничтожает миссис Эдди, не обязательно разрушая христианскую науку». [78] Рецензирование книги в Американский исторический обзор в июле 1910 года Вудбридж Райли, автор книги Вера, ложь и несостоятельность христианской науки (1925) писал, что книга «предлагает странно интересный человеческий документ. Миссис Эдди - это больше, чем личность, она типаж. Учитывая свободное поле демократии, она иллюстрирует возможности разумного сочетания религии и психической медицины. , и деньги." [79]

Современный журналист Б. О. Флауэр писал, что христианские ученые стали жертвами «упорной кампании лжи, клеветы и клеветы». [80], а позже написал свою собственную книгу на тему защиты Эдди и церкви. [81] Немецкий историк лютеранской церкви Карл Холл написал о статьях Милмине в Die Szientismus что: «Несмотря на представленное подтверждение, большинство утверждений (в нем) легко распознаются как клевета». [82] В 2017 году Л. Эшли Сквайрс писала: «Христианская наука остается плохо понимаемой широким научным сообществом и общественностью в целом. Достаточно взглянуть на удручающе устойчивое использование теории 1907 года. McClure’s биография как авторитетный источник. за свидетельство научного незнания »[17].

Ранняя история авторских прав Править

Ходили слухи (которые, по-видимому, исходили от Фредерика Пибоди), что церковь выкупила рукопись и авторские права, как только книга появилась, и что листы были уничтожены. [83] [84] [85] На самом деле, когда С.С. МакКлюр был вынужден покинуть журнал в 1911 году после того, как его выкупило правление, новый владелец отказался от материалов и черновиков. [86] Мэри Бичер Лонгиер, коллекционер и основатель музея Лонгиер, купила пластины в 1916 году, [87] церковь купила большую часть материала, в том числе несколько ранних черновиков, у нью-йоркского торговца рукописями в 1920 году. 88] В настоящее время материалы доступны в библиотеке Мэри Бейкер Эдди. [88] Авторские права принадлежали Милмине, а не издателю, и в 1937 году Милмин, тогда известная как Джорджин Мильмин Адамс, возобновила авторские права на биографию и сохраняла их на всю оставшуюся жизнь, пока она не стала общественным достоянием. [89]

Появились новые слухи о том, что христианские ученые якобы покупали и уничтожали копии книги и удаляли их из библиотек. [83] Элизабет Шепли Сержант писала в 1953 году, что книга «почти сразу же исчезла из обращения - христианские ученые купили копии». Сержант писал, что его стало не хватать даже в библиотеках, и читатели в 1950-х, вероятно, должны были брать его у главного библиотекаря и наблюдать за чтением. [90] Однако эти слухи, которые, по-видимому, исходят от Фредерика Пибоди, могут быть неправдой. По словам Кейта МакНила, нет никаких независимых данных о том, что книга действительно распродана, и, помимо заявления Пибоди, «доказательства любого систематического бойкота на самом деле весьма ограничены». [91]

Издание Baker Book House Править

Авторское право на книгу истекло через 28 лет после публикации. [h] Baker Book House, христианский издательский дом, переиздал его в 1971 году «в интересах справедливости и объективности», согласно его задней обложке. [83] Введение Стюарта Хадсона исследовало причастность Кэтэр к авторству и влияние Эдди на некоторых персонажей Кэтэр, особенно на Энид Ройс и ее мать в Один из наших. [92] [77]

Издание Университета Небраски Править

Кэролайн Фрейзер, самый известный современный критик церкви, обвинила церковь в попытке помешать издательству Университета Небраски переиздать книгу в 1993 году. Пресса была заинтересована в том, чтобы опубликовать ее под своим изданием Bison Books с новым вступлением от Дэвид Стоук, потому что они считали статьи и книгу первой расширенной работой Кэтэр и, следовательно, важной для ее развития как писателя. [93] Они получили копию оригинального издания 1909 года, которое к тому времени было трудно найти, в Медицинской библиотеке Леона С. МакГугана в Медицинском центре Университета Небраски в Омахе. [94] По словам Фрейзера, глава церковного отдела по связям с общественностью, Комитет по публикациям, позвонил в прессу и сказал им, что перепечатка может нанести ущерб репутации церкви и Эдди. По ее словам, представитель прессы сказал ей, что представитель церкви «считает своим долгом попытаться заставить нас прекратить публикацию или заявить, что книга бесполезна». [93]

По словам Джиллиан Гилл, редакторов University of Nebraska Press не интересовала «точность или неточность биографии», а интересовала она только как «литературное упражнение и раннее развитие некоторых тем и персонажей Кэтэр». [4] Стоук ясно дал понять свою точку зрения в предисловии к книге, что Уилла Катер была «бесспорно главным автором». [49] Он также добавил заявление к книге:

После переиздания Bison Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки отправлено в печать, появились новые материалы, которые предполагают, что враги г-жи Эдди могли сыграть значительную роль в организации материалов для биографии "Милмине". Более того, новая информация о Джорджин Мильмине предполагает, что она приветствовала бы предвзятое мнение из-за его сенсационной и коммерческой ценности. Точный характер участия Уиллы Кэтэр в составлении и написании биографии, соответственно, остается предметом дальнейшего научного исследования. [94]

«Врагами» Стаук, вероятно, являются Джозефина К. Вудбери и Фредерик В. Пибоди, которые на самом деле сыграли значительную роль в обеспечении Милмин большей частью ее материала. [42] Вудбери, бывший студент Эдди, нанял Пибоди в качестве юриста в 1899 году и подал на Эдди в суд за клевету и клевету, но дело было прекращено в 1901 году. [95] Пибоди, в частности, стала заметным критиком Эдди, и, кроме того, его участие в МакКлюра статей и книг, написал значительное количество атак на Эдди под своим именем, в том числе Вера, ложь и несостоятельность христианской науки с Вудбриджем Райли, а также участвовал в судебном процессе "Следующие друзья" против Эдди, который был инициирован в марте 1907 года, после МакКлюра сериализация началась. [96]


Процесс «открытия»

Духовные поиски Эдди приняли необычное направление в 1850-х годах с появлением новой медицинской системы гомеопатии. Потеряв веру в медицинские системы, основанные на материалистических предпосылках, она натолкнулась на то, что некоторые сегодня называют эффектом плацебо. Ее убежденность в том, что причина болезни коренится в человеческом разуме и что это ни в коем случае не является волей Бога, было подтверждено ее контактом с 1862 по 1865 год с Финеасом П. Куимби из штата Мэн, пионером в том, что сегодня назвали бы суггестивной терапией. Степень влияния Куимби на нее была спорной, но, как утверждал его собственный сын, ее глубоко религиозные увлечения оставались отличными от по существу светского образа мыслей Куимби. Хотя она была лично предана Куимби, она вскоре осознала, что его метод исцеления основан на месмеризме или мысленном внушении, а не на библейском христианстве, которым она была так твердо связана.

Пострадав в результате тяжелого падения вскоре после смерти Куимби в начале 1866 года, она обратилась, как она позже вспоминала, к евангельскому повествованию об исцелении и пережила момент духовного озарения и открытия, которые не только немедленно выздоровели, но и изменили направление ее жизни. «Этот короткий опыт, - писала она позже, - включал проблеск того великого факта, который я с тех пор пыталась объяснить другим, а именно: Жизнь в Духе и Духе, эта Жизнь является единственной реальностью существования. Я узнал, что смертная мысль развивает субъективное состояние, которое она называет материей, тем самым закрывая истинное чувство Духа ».

Хотя точная степень ее травм неясна, трансформирующий эффект этого опыта не подлежит сомнению. Начиная с 1866 года, она становилась все более убежденной в том, что она сделала духовное открытие, обладающее подавляющим авторитетом и силой. Следующие девять лет изучения Священных Писаний, исцеления и преподавания достигли пика в 1875 году, когда была опубликована ее главная работа. Наука и здоровье, которое она считала духовно вдохновленным. И именно в эту важную работу Эдди в конечном итоге включил основные принципы церкви:

Хотя первое издание Наука и здоровье содержала основную структуру ее учения, Эдди продолжал уточнять свое изложение христианской науки в последующие годы. Всю оставшуюся жизнь она продолжала редактировать этот «учебник» христианской науки как окончательное изложение своего учения. В 1883 году она добавила слова «с ключом к Священным Писаниям» к названию книги, чтобы подчеркнуть свое мнение о том, что Наука и здоровье не стояли в одиночестве, но открыли путь к непреходящей силе и истине библейского откровения, особенно жизни и деятельности Иисуса Христа.


Христианская наука

До ее падения жизнь Эдди была довольно обычной. В Америке девятнадцатого века мужчины обладали юридической, финансовой властью и властью принимать решения над жизнью женщин. Женщины, особенно благородные, были дочерьми, сестрами, женами, матерями, вдовами & # x2014, и Эдди был всем этим. Даже в религии женщинам было отказано в публичном участии в богослужении, и от них требовалось, чтобы они соглашались с верованиями своих родственников-мужчин. Проповедуя теологию, которая продвигала библейский авторитет над духовным учением, и основывая церковь, Эдди угрожал устоявшимся патриархальным позициям и впоследствии пострадал от юридических, словесных и даже физических последствий.

После выздоровления Эдди посвятила себя глубокому изучению Библии, проведя следующие несколько лет в поисках духовного значения библейских рассказов об исцелении. Она искала «примитивное христианство» Иисуса и первых христиан в период до того, как институциональная церковь затемнила свой оттенок (Эдди, 1875, стр. 139). Это была ее концепция евангелической религии. Она написала обширные экзегетические заметки, особенно размышляя о книгах Бытие а также Откровение. Пересмотр этих книг и добавление глоссария, содержащего ее интерпретацию духовного значения избранных терминов, главным образом взятых из этих двух книг, позже легли в основу ее преподавания в классе и раздела «Ключ к Священным Писаниям» в учебнике христианской науки. . По мере того, как ее радикальные идеи развивались и она начала транслировать их, она обнаружила, что у нее разногласия с семьей и друзьями.

В течение следующих нескольких лет Эдди переезжал из пансиона в пансион. У нее было мало финансовых ресурсов, и она зарабатывала на жизнь скромным литературным вкладом и, в конечном итоге, брала студентов, которым она начала преподавать свое богословие исцеления. Ее учение было подкреплено ее собственной целительской практикой. В этот период она начала писать свои основные работы, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, первое издание которого было опубликовано в 1875 году. Перед смертью Эдди книга прошла восемь основных исправлений и более двухсот меньших версий.

Первоначально Эдди надеялся, что ее идеи будут приняты существующими церквями. Когда этого не произошло, она организовала свою собственную церковь в 1879 году только для того, чтобы отказаться от ее устава в 1889 году. В 1892 году она реорганизовала церковь и назвала ее Первой церковью Христа, ученого, в Бостоне, штат Массачусетс. Хотя сама Эдди проповедовала как с кафедры, так и в общественных залах, в 1895 году она постановила, что в ее церкви не будет рукоположенного духовенства. Вместо этого она «посвятила» Библию и Наука и здоровье как его пастор. Богослужения состояли из чтения Библии и «соответствующих отрывков» из ее книги. Читатели, мужчина и женщина, были избраны на оговоренный срок из числа непрофессионалов.

Помимо воскресных богослужений и богослужений в середине недели, Эдди нанимал лекторов, которые посещали общины по приглашению. На эту должность могли быть призваны как женщины, так и мужчины. Она разработала высокоцентрализованное правительство для своей церкви, делегировав ежедневный контроль совету директоров. И мужчины, и женщины имели право работать в этом качестве, хотя женщины-директора оставались в меньшинстве. Эдди также создал структуру богословского образования, учителями которой могли быть как мужчины, так и женщины. Однако наиболее примечательным было то, что женщины занимали видное место в общественной практике того, что Эдди называл христианским исцелением.

В течение оставшейся части своей жизни Эдди сталкивалась с неоднократными внутренними разногласиями со стороны последователей, желавших дополнить или заменить ее учение своим собственным. Большинство из них покинули Христианскую науку, и некоторые из женщин в конечном итоге стали самостоятельными религиозными лидерами, особенно в движении «Новая мысль». Эдди была убеждена, что проблеск духовной реальности, который она испытала в 1866 году, и его последующее уточнение были вдохновлены Богом и, как таковые, не могут быть изменены кем-либо другим. Ни сформированное ею церковное правительство, ни написанный ею религиозный учебник не подлежат пересмотру. Ее последним достижением было основание международной газеты Christian Science Monitor, в 1908 году.

В то время, когда многие женщины жили жизнью, сосредоточенной на домашнем хозяйстве, талант Эдди к организации и ведению бизнеса, навыки, которые общество девятнадцатого века обычно ассоциировалось с мужчинами, вызывало враждебность и сопротивление. Последователи дезертировали, а противники критиковали ее контроль. В то же время другие находили исцеление через учение христианской науки.


Коляски и сани Мэри Бейкер Эдди

Эта виртуальная программа, разработанная для учащихся K-5 классов, исследует некоторые из различных видов транспорта, которые использовала Мэри Бейкер Эдди в 19-м и начале 20-го веков. Студенты узнают о некоторых ее транспортных средствах и о ее любимых лошадях, которые тащили ее экипажи и сани. Программа будет включать в себя подробный осмотр одного из экипажей миссис Эдди, выставленных в настоящее время в Музее Лонгиера, а также набор ее салазок из нашей коллекции и короткое видео, показывающее сани в действии здесь, в Новой Англии. Мы с нетерпением ждем возможности приветствовать вас, вашу семью и молодых друзей в этой программе!

Рекомендуется для учащихся К-5 классов.

Пожалуйста, свяжитесь с нами по адресу [email protected], если у вас есть какие-либо вопросы относительно программы.

Подпишись на Исторический снимок: экипажи и сани Мэри Бейкер Эдди & # 8217s Теперь!

ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ СЕЙЧАС & # 8211 13:00
ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ СЕЙЧАС & # 8211 16:00

Изображение вверху: «Американская усадьба Зима», литография Карриера и Эмпа Айвза.


Мэри Бейкер Эдди и очерк церкви христианской науки

Церковь Христа, Ученого (официальное название) была основана в 1879 году. Однако понятие христианской науки было культивировано Мэри Бейкер Эдди после ее мгновенного выздоровления в 1866 году от тяжелых травм, полученных в результате несчастного случая, по ее словам, «что ни медицина ни операция не могла достичь ». Что действительно привело к ее серьезному состоянию, так это исцеляющие слова Иисуса, которые стали основой ее метода достижения подлинного здоровья. Мэри Бейкер родилась в небольшой деревне в Нью-Гэмпшире в 1821 году в семье конгрегационных родителей, преданных ее образованию и изучению Библии. Она всегда была нездоровым ребенком и подростком. За свою жизнь она вышла замуж трижды: сначала за Джорджа Вашингтона Гловера в 1843 году, который внезапно скончался шесть месяцев спустя, затем за Дэниела Паттерсона в 1853 году, с которым она развелась через 20 лет после того, как терпела его многочисленные измены, и, наконец, в 1877 году. , Асе Гилберту Эдди, который умер в 1882 году. Мэри, пережившая плохое здоровье, семейную трагедию и травмы, дожила до 90 лет и умерла в 1910 году.

Открытие Мэри Бейкер Эдди христианской науки задокументировано в ее книге «Наука и здоровье», название которой она позже расширила, включив в нее «Ключи к Священным Писаниям». Эта книга, впервые опубликованная в 1875 году, быстро стала учебником нового религиозного движения. Помимо краткого автобиографического очерка ее выздоровления, он предлагает практические советы по семейным отношениям и анализирует литературные проблемы, такие как рассказы о сотворении мира в Книге Бытия, и научные дискуссии на такие темы, как дарвинизм. Но то, что отличает ее книгу как новый религиозный текст, - это исследование философии радикального идеализма, в которой существует только божественный разум, а материя - всего лишь иллюзия. Эта иллюзия ведет к интеллектуальным ошибкам и нездоровью, а в конечном итоге - к злу и смерти. Осознание этой иллюзии и спасительной потребности в чувстве «единения» с божественным разумом библейского Бога - вот что ведет как к духовному, так и к физическому здоровью.

Эдди подвергся серьезной критике ее философии как со стороны Джозефа Пулитцера, обвинившего ее в дряхлости, так и со стороны Марка Твена, который сделал ее мишенью своего язвительного остроумия, а также многочисленных христианских богословов, считавших, что она отказалась от основополагающей ортодоксальности. Под сильным влиянием ее встречи в 1862 году с Финеасом П. Куимби, знаменитым менталистом и высмеиваемым прародителем философии разума над материей, решимости Эдди было более чем достаточно, чтобы выдержать всю жизнь критики, что позволило ей опубликовать несколько книг и нашла Бостонскую материнскую церковь, Массачусетский метафизический колледж, журнал Christian Science Journal и газету мирового класса Christian Science Monitor. Каждая местная небольшая церковь без рукоположенного духовенства и руководствуясь церковным руководством Эдди проводит простые воскресные службы, состоящие из пения гимнов и чтения библейских текстов и дополнительных отрывков из книги «Наука и здоровье». Хотя членство в церкви трудно оценить, учитывая запрет на публикацию статистических данных (хотя он заявляет о 2000 филиалах и обществах по всему миру), и хотя движение столкнулось с юридическими проблемами, учитывая его практику строгой формы исцеления верой, которая поощряет Избегая больниц, обычно считается, что у него более 300 000 американских приверженцев и растущая европейская и азиатская миссия.