Подкасты истории

Русская Церковь

Русская Церковь


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Русская Церковь была социальным цементом самодержавия в России. Однако даже такая могущественная организация, как церковь, не была затронута революцией 1905 года, и в церкви были некоторые, кто хотел программу модернизации. Это было прежде всего найдено в семинариях и религиозных академиях. Именно религиозные ученые России поняли необходимость перемен. Такое убеждение редко встречалось на уровне приходов.

Иерархия самой церкви была расколота. Духовные лидеры Санкт-Петербурга были восприняты как полуреформаторы, в то время как эквивалентные тела в Киеве и Москве были восприняты как реакционеры. В декабре 1904 г. Витте пригласил тех, кто руководил церковью в Санкт-Петербурге, высказать свое мнение о том, в каком направлении должна идти церковь. В результате этого Витте предложил Николаю II созвать собрание (Собор) духовенства, чтобы вопросы могли быть подняты в ходе публичных дебатов. Витте также предложил, чтобы духовенство на уровне прихода получало регулярную зарплату и чтобы прихожанам было разрешено выбирать своего священника, и чтобы они имели какое-то право голоса в управлении приходом. Витте также предложил расширить предметы, преподаваемые в церковных школах. Церковные школы все еще обучали взглядам на вселенную, как утверждали Аристотель, и Географии, как заявлял Птолемей.

Победитель Священного Синода Победоносцев выступил против этих изменений, так как считал, что в них нет необходимости. Когда Витте удалось убедить Николая согласиться на предсоборскую конференцию (Николай еще не был согласен с Собором, поскольку он чувствовал, что это приведет к тому, что церковью будет управлять собрание), Победонцев подал в отставку, положив конец его господству над русскими. Церковь с 1881 по 1906 год. Победоносцев был сторонником русификации - поэтому его потеря была весьма заметна для Николая.

В 1906 г. состоялась предсоборская конференция. В нем приняли участие 10 епископов и 25 профессоров богословия. Представителей низшего духовенства не было. Новый прокурор Священного Синода, князь Оболенский, руководил процессом. Он оказался осознанным выбором в качестве прокурора, поскольку именно Оболенский побудил предсобора предложить, чтобы Собор был руководящим органом церкви в целом. Оболенский даже поддержал идею о том, что прокурор должен стать простым наблюдателем процесса.

Будущий Собор должен был состоять из одного священника и одного мирянина из каждой епархии, избранных епископом из списка людей, выбранных на епархиальной конференции. Только епископы будут иметь право голосовать в Соборе. Сами епископы избирались собраниями, которые должны были проводиться в мегаполисах, найденных в Санкт-Петербурге, Киеве, Москве и т. Д. Оболенский планировал увеличить количество мегаполисов с 4 до 7. В церкви должен был быть патриарх, который будет председательствовать на собраниях. Собора и Священного Синода. Священный Синод должен был оставаться главным связующим звеном между церковью и правительством.

Фактически, Собор никогда не вызывался, и запланированные реформы никогда не осуществлялись полностью. В 1912 году был запланирован еще один предварительный Собор. Этого никогда не было. В 1913 году, к 300-летию со дня прихода Романова к власти, в рамках празднования предполагалось объявить Собор. Это никогда не было.

Дума допросила нового прокурора по этому поводу в 1913 и 1914 годах. Саблер, назначенный в 1911 году, дал уклончивые и неумышленные ответы. Саблер признал, что реформа епархий необходима, но сказал Думе, что не знает, как это сделать.

Учебный план в религиозных академиях оставался примерно таким же. В 1909 году Священный Синод отменил постановление о том, что только 10% учеников религиозных академий могут быть из не священнических семей. Это не смогло привлечь больше новобранцев.

Хотя много говорилось о церковной реформе, явно отсутствовала приверженность реальным реформам, которые могли бы изменить церковь к лучшему.

Сразу после революции 1905 года Священный Синод умолял епископов и священников просить гражданского мира и послушания царю. Это был не призыв, который связывал Священный Синод с одной или другой стороной. Это был призыв просто к миру. Когда в октябре 1905 года митрополит Владимир призвал свой народ разгромить революционеров, он официально получил выговор от Священного Синода. Настоятель Арсения Ярославский был сослан в 1906 году за антисемитскую агитацию среди своего народа. Говорят также, что он назвал либерального епископа Ярославского Якоба «евреем с запахом навоза».

Однако такие примеры редки. Когда Петр Столыпин пришел к власти, политика Священного Синода пришла в соответствие с правительством, которое должно было оказать полную поддержку русификации. Якоб был отправлен в Симбирск, примерно в 800 милях к востоку от Ярославля. Другие либеральные епископы были также отправлены в отдаленные места в России - достаточно далеко, чтобы не создавать проблем. Монастырь на Почавской на Волыни прославился своей антисемитской газетой «Листок». В августе 1907 года Священный Синод заявил, что народ России должен соблюдать правила Православной Церкви.

Под давлением правительства иерархия церкви была вынуждена подчиниться, чтобы поддержать статус-кво. Предлагаемые реформы Оболенского остались в прошлом. Священный Синод вернулся к тому, что было при Победоносцеве между 1881 и 1906 гг. - ярым сторонником русификации и правительства.

Существует мало доказательств того, что низшее духовенство чувствовало по этому поводу. Их положение в церкви зависело от высших авторитетов. Если те, кто выше вас, были обеспокоены тем, что вы можете быть либеральным, вас могут перевести в приход далеко от европейской части России. Такой угрозы обычно было достаточно, чтобы убедить священников подчиниться. Тем не менее, призыв к реформе в сельской местности должен был возглавлять образованный человек - и только приходской священник мог бы соответствовать этому описанию. Поэтому представляется вероятным, что были либеральные священники, которые двигались не так, как того хотел Священный Синод, но их было трудно контролировать в такой огромной стране, где транспорт и связь были плохими.

Большая часть доказательств указывает на тот факт, что в иерархии Русской Церкви было мало желания делать далеко идущие изменения и что предложенные реформы Оболенского были не более чем предложениями, сделанными при полном понимании того, что они никогда не будут реализованы. По иронии судьбы, среди этого кажущегося консерватизма был Указ 1905 года, который дал всем россиянам право покинуть Православную Церковь и присоединиться к другой церкви без наказания или потери гражданских прав.


Смотреть видео: Лекция 32. Русская Православная Церковь в 1925-1945 годах (May 2022).